《考工記》規(guī)范了后世中國(guó)手工生產(chǎn)方式下的設(shè)計(jì)、制作工藝，《考工記》之后，再也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)同樣的設(shè)計(jì)制作專(zhuān)著，因而受到設(shè)計(jì)界的關(guān)注，以致聯(lián)合國(guó)教科文組織把它列入聯(lián)合國(guó)6種文字的出版物。但我們也要看到，《考工記》畢竟是手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)專(zhuān)著，它的問(wèn)世，終結(jié)了中國(guó)數(shù)千年手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)思維，使中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定自守，難以在沒(méi)計(jì)、技術(shù)上有新的思維突破。這使我們聯(lián)想到英國(guó)16世紀(jì)的佛朗西斯·培根，他著《新工具論》就是對(duì)過(guò)去手工業(yè)技術(shù)時(shí)代整體思維方式的總結(jié)，特別提出了有別于過(guò)去的、全新的思維方式，其中包括了成體系的實(shí)驗(yàn)調(diào)查模式，使以往的設(shè)計(jì)、技術(shù)成為“科學(xué)”：所謂“科學(xué)”，就是設(shè)立一套體系，任何一個(gè)正常智力的人通過(guò)這套體系的學(xué)習(xí)，都可以進(jìn)入高深一層的思考和研究。它不同于“經(jīng)驗(yàn)性”的學(xué)習(xí)，手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，就其高層次經(jīng)驗(yàn)麗言，并非一般人可掌握，《考工記》中屢言的“國(guó)工”，也是少數(shù)，這也是高超的手工藝技術(shù)的傳承往往在歷史上中斷、失傳的緣由。
    今天，我們同樣需要一部自己的《新工具論》，這一部《新工具淪》需要對(duì)《考工記》所代表的手工業(yè)技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)提出總結(jié)，不是全盤(pán)贊頌，而是客觀評(píng)析其優(yōu)缺得失，特別是在如何引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式上加以引申過(guò)渡，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)歷史基礎(chǔ)上有更扎實(shí)的拓展，就是《考工記》對(duì)今天設(shè)計(jì)學(xué)的最大意義了。