風水林之所以受到歷代人的高度重視，是與歷代人所選擇的風水樹種具有豐厚文化意蘊有關，將其視作為吉祥之物，或作為辟邪驅祟之物，故此深受歷代人的推崇。
    一、吉祥樹種中國人喜愛將一些樹種視為是美好、幸福與吉祥的象征，這些樹種稱之為吉祥樹種。它的形成既與人們的主觀感覺有關，又有深厚的歷史文化積淀。所以古代人常選擇喜愛的吉祥樹種種植為風水林。
    1.松樹
    松樹是松科（Pinaceae）松屬（Pinus）植物的總稱，我國有松屬植物20多種，分布于全國各地。著名的種類有東北的紅松、樟子松、落葉松，華北的油松、赤松和白皮松，西北的華山松，華東的黃山松，南方的馬尾松，云貴高原的云南松、思茅松，以及被列為國家保護植物名錄的紅松、樟子松、大別山五針松、長白松等，是我國風水林的主要構成樹種。
    松樹最早是作為社樹和墓地樹栽培的�！墩撜Z·八佾》載哀公問社于宰我，宰我對日“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，《淮南子·齊俗訓》也有“夏后氏，其社用松”之載，說明夏王朝是植松為社樹�！豆啪晻�·禮緯·稽命征》之“天子墳高三刃，樹以松”記載，是說周天子植松作為墳地的墓樹，以為標識�！盾髯印�強國》稱秦趙之界有大片松柏林，“其在趙者剡然有芩，而據(jù)松柏之塞。”據(jù)專家解釋，“松柏之塞”是植松柏與秦為界，這是趙國于秦國邊界所植松柏邊防林。秦漢時期松樹還被植于道路，司馬遷《史記·秦始皇本紀》載秦統(tǒng)一中國后，修建了以都城咸陽為中心到達全國各地的馳道，夾道“樹之以松”。王符《潛夫論·浮侈篇》說：“造起大冢，廣種松柏�！眲t是說植松于墳地。東晉時鐘山為京城（今南京）的鎮(zhèn)山，《六朝事跡編類》卷二引《輿地志》記載鐘山本少林木，宋時使諸州刺史罷職還者，栽松三千株，下至郡守，各有差焉。這是說東晉時回京官員在鐘山種植松樹，到梁朝時期，鐘山已是樹木蔥蘢，佛寺如云。陳朝陳后主與大臣張譏游玩鐘山，曾經(jīng)以山上的松枝取代麈尾，故詩人梅摯有“千松麈尾”句稱之。所植松林直至明初尚存，明宋濂《游鐘山記》稱：“沿道多蒼松，或如翠蓋斜偃，或蟠身驕首如王虺搏人，或捷如山猿伸臂，掬澗泉飲。相傳其地少林木，晉宋詔刺史郡守罷官者栽之，遺種至今�！眲t是南京鐘山大規(guī)模種植風水林的記載。隋唐以后，種植松樹作為寺廟宮觀、墓地、村落的風水林，極為普遍，史書載述不絕于屢。
    中國古代人之所以喜植松樹為風水林，究其原因是在于將松樹的自然生態(tài)特性賦予人格意義，借以表達人的思想、品格和意志。松樹因具蒼勁挺拔、蟠虬古拙的形態(tài)，抗旱耐寒、常綠延年的生物特性，被人們作為保持本真、堅強不屈、永葆青春的意志和體魄的比況。《禮記·禮器》：“其在人也……如松柏之有心也……故貫四時而不改柯易葉�！笨鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言，《莊子》謂“天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂”。西晉的左思以“郁郁澗底松”（《詠史》其二）自比寒族孤直之士的被壓抑，東晉陶淵明“撫孤松而盤垣”（《歸去來辭》），感到欣慰。六朝時經(jīng)常用松的形象來品評人物、形容人的神姿，如《世說新語》中稱嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，或云“蕭蕭如松下風，高而徐引”，山公云：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”李白欣賞嵇康孤松獨立的風姿，他在《襄陽歌》中說：“清風朗月不須一錢買，玉山自倒無人推�！笔份d秦始皇巡游泰山，風雨驟至，在大松下避雨，后來封此樹為“五大夫”，后人稱此樹為“五大夫松”�！队讓W故事瓊林》云：“竹稱君子，松號大夫”，語亦由此來。
    ……