五、風(fēng)水的流派分野
　　古代的風(fēng)水學(xué)，其理論架構(gòu)主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及的季節(jié)變遷、災(zāi)情變化、氣流風(fēng)向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規(guī)律。在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。在生命層次上，則主要關(guān)注人的生老病死的變化周期性和內(nèi)在規(guī)律。中國傳統(tǒng)思想認為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風(fēng)水術(shù)又分堪定陰宅和陽宅兩類。而且陰宅常常比陽宅工程更大、更輝煌，如秦始皇陵等。
　　復(fù)雜的風(fēng)水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導(dǎo)向的巒頭法，覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內(nèi)斂向心，圍合調(diào)場的追求，都可以從這三大古典原則中找到其理論根據(jù)。
　　由于所依據(jù)的理論眾多和繁雜，風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風(fēng)水的角度也各不相同。
　　風(fēng)水最主要的流派有所謂的&"形勢派&"與&"理氣派&"之分。
　　1.形勢派
　　形勢派又叫巒頭派或形法派，偏重地理形勢，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辯證方法，其核心內(nèi)容是根據(jù)山川的走向（龍）、宅居或墓葬所在的位置（穴）、宅居或墓葬四周的山巒體勢（砂）、宅居或墓葬位置相關(guān)的水體位置和水流方向（水）等四個方面，來判斷所處空間環(huán)境的優(yōu)劣，以及由之引發(fā)的人的兇吉禍福。一個典型的最佳風(fēng)水格局，是一個完整而向內(nèi)聚合的層層環(huán)繞的空問格局，包括祖山、少祖山、主山（又稱龍山、坐山、樂山）、青龍（左輔）、白虎（右弼）、左右護山、案山、水口山、朝山，是一個負陰抱陽、后高前低、兩側(cè)透視、四周環(huán)繞、中穴平正、明堂開闊、來龍蜿蜒、周砂拱衛(wèi)、內(nèi)斂向心、水流曲緩、林木繁盛、陰陽和順的相對比較封閉而完整的空間環(huán)境，這種環(huán)境是中國古代城市和村落選址的理想環(huán)境。
　　2.理氣派
　　理氣派注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克、先后排列的理論，將陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說，也分出許多小的門派。
　　一般來說，形勢法主要為擇址選型之用，理氣法偏重于確定室內(nèi)外的方位格局。形勢法相對于理氣法來說，更為宏觀一些，因為它服務(wù)的單元并不僅僅局限于某個人，而是一個家庭甚至一個城市；理氣法則具體到某個人或者某個家庭。但無論是哪種方法，其目的不變，那就是趨吉避兇。
　　達到這個目的的手段，就是各種風(fēng)水術(shù)的具體操作之法。實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的&"形勢派&"并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是&"形勢派&"的祖師楊筠松所著。
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