第一章 中國(guó)人民
　　一 南方與北方
　　研究任何一時(shí)代的文學(xué)或任何一時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之“人物”的精詳?shù)牧私�。因�(yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬蔻斯奧理略（MarcusAurelius）或呂善（Lucian），便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古維龍（FrancoisVillon）便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺(jué)到那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了。像“十八世紀(jì)”那樣的名稱，還不如稱為“約翰遜（Johnson）時(shí)代”來(lái)得有意義。因?yàn)橹簧蕴嵝鸭s翰遜的一生行事：他所常出入的倫敦四法學(xué)院怎樣，他所常與交談的友儕怎樣，整個(gè)時(shí)代便覺(jué)得生動(dòng)而充實(shí)起來(lái)了。設(shè)使有與約翰遜同時(shí)代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市民，其一生行事中也許有同樣足資吾人矜式者，然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因?yàn)槠胀ㄈ丝倸w是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷李普登茶也好，都只算是社會(huì)上無(wú)足輕重之偶發(fā)事件，毫無(wú)特色可言，因?yàn)樗麄兪瞧胀ㄈ恕?br />　　倘若為約翰遜，則他的抽煙和時(shí)常出入倫敦四法學(xué)院，倒也是于歷史上具有重要價(jià)值的史料。偉人的精神用一種特具方法反應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才，能影響于他所接觸之事物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書(shū)本之影響，亦受所與交際之?huà)D人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處，則不會(huì)有什么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中，生活著整個(gè)時(shí)代的生命。他們吸收一切所可吸收之事物，而反射以最優(yōu)美最有力之敏感。
　　可是論到研究一整個(gè)國(guó)家，那普通人民便千萬(wàn)不容忽略過(guò)去。古代希臘的人民，并非個(gè)個(gè)都是索福喀麗（Sophocles），而伊麗莎白時(shí)代的英吉利，也不能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare）的種子。談?wù)撓ＥD而只想到索�？�麗、伯里克理斯（Pericles）、阿斯佩細(xì)亞（Aspasia）寥寥數(shù)人，勢(shì)必把雅典民族之真相弄錯(cuò)。蓋吾人尚須想及索�？�麗的兒子嘗以家務(wù)糾紛控訴乃父，更須想及亞理斯多芬（Aristophanes）同時(shí)代的人物，他們不完全是愛(ài)美的，也不完全是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮，惟以醉飽為務(wù)。爭(zhēng)辯紛紜，譎變狡猾，惟利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。惟利是圖，詐譎多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理，適如伯里克理斯與阿斯佩細(xì)亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個(gè)別的加以評(píng)價(jià)，則他們的價(jià)值幾等于零，但倘以集體來(lái)觀察，則他們之所影響于國(guó)運(yùn)之力量至為宏大。是以過(guò)去的時(shí)代，已無(wú)法將他們加以改造，至現(xiàn)代國(guó)家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？
　　但是誰(shuí)為普通人民？而普通人民又是怎樣一個(gè)形象？所謂“中國(guó)人民”，在吾人心中，不過(guò)為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開(kāi)文化的統(tǒng)一性不講，文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體之基本要素。南方中國(guó)人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國(guó)文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無(wú)事。歷史上復(fù)遺傳下來(lái)一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡(jiǎn)單的方法，解決了中國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一上之困難。中國(guó)文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進(jìn)的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國(guó)建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛(ài)精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說(shuō)的語(yǔ)言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯(cuò)雜之甚。一個(gè)歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費(fèi)麻煩，仍可使其意思表達(dá)而為人所懂，語(yǔ)言的技巧在中國(guó)使其拓植事業(yè)逐漸擴(kuò)展，其大部蓋獲助于書(shū)寫之文字，此乃中國(guó)統(tǒng)一之顯見(jiàn)的標(biāo)識(shí)。
　　此種文化上之同化力，有時(shí)令吾人忘卻中國(guó)內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國(guó)人民”意識(shí)消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣、理解各個(gè)不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個(gè)南方籍貫的指揮官來(lái)駕馭北方籍貫的軍隊(duì)，那時(shí)立即可使吾們感覺(jué)二者不同性之存在。因?yàn)橐环矫妫�吾們有北方人民，他們服�?xí)于簡(jiǎn)單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠(chéng)懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛(ài)滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們?cè)诟鞣矫媸墙�于蒙古族的，而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來(lái)得保守，因之他們對(duì)于種族意識(shí)之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪，山東大盜，以及篡爭(zhēng)皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國(guó)歷代皇朝以不少材料，使中國(guó)許多舊小說(shuō)之描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與俠義者均得應(yīng)用其人物。
　　循揚(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛(ài)好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤(rùn)澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂(lè)。懋遷有無(wú)，則精明伶俐；執(zhí)戟荷戈，則退縮不前；詩(shī)文優(yōu)美，具天賦之長(zhǎng)才；臨敵不斗，呼媽媽而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息于韃靼民族盤踞之下，挾其詩(shī)文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫。
　　復(fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識(shí)之濃郁，顯而易見(jiàn)，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見(jiàn)廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強(qiáng)度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂躁咒罵而好詐之湖北居民，中國(guó)向有“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥(niǎo)。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性。
　　因往來(lái)貿(mào)易而遷徙，與科舉時(shí)代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進(jìn)異種人民之混合，省與省之差異性乃大見(jiàn)緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實(shí)，即北方人長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，而南方人長(zhǎng)于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無(wú)出自大江以南者。相傳食米之南人，無(wú)福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來(lái)享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南、南部河北、西部山東和北部安徽。這個(gè)開(kāi)業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑距離不難測(cè)知。漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州；晉室始祖起于河南；宋室始祖起于南部河北之涿縣；明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽(yáng)。
　　直到如今，除了蔣介石將軍出身于浙江——他的家族譜系尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鍾麟；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國(guó)中部湖南省出了一位曾國(guó)藩，這個(gè)好像是例外，但是足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩?guó)藩是一位第一流學(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長(zhǎng)江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運(yùn)注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開(kāi)創(chuàng)一新的皇朝。因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛(ài)的無(wú)賴漢之特性，要有愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問(wèn)與孔教倫理學(xué)，直至大局的南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道。
　　粗暴豪邁之北方，與柔荏馴良之南方，二者之異點(diǎn)，可以從他們的語(yǔ)言音樂(lè)與詩(shī)歌觀察而得。你可以把陜西的歌曲跟蘇州的歌曲作一對(duì)比，立可發(fā)覺(jué)其絕然不同之差異。一方面陜西歌曲聲調(diào)鏗鏘，樂(lè)器用擊筑拊嗒板而和歌，音節(jié)高而嘹亮，頗類瑞士山中牧歌，歌聲動(dòng)則回風(fēng)起舞，似在山巔，似在曠野，似在沙丘。另一方面則有那耽安淫逸之蘇州的低音歌曲，其聲調(diào)嗚咽哽嗌，似長(zhǎng)嘆息，似久困喘哮病者之呻吟，因其勉強(qiáng)哼噓而成顫抖之音律。即從尋常對(duì)話中，亦可以察覺(jué)明朗清楚之北平官話，其聲調(diào)輕重之轉(zhuǎn)變分明，令人愉悅；而蘇州婦女之甜蜜柔軟之喋喋瑣語(yǔ)，多圓唇元音，抑揚(yáng)波動(dòng)，著其重處不用高朗之發(fā)聲，而徒拖長(zhǎng)其柔悅婉轉(zhuǎn)之綴音以殿于句末。二者之差異固甚顯然。
　　關(guān)于南方與北方語(yǔ)言腔調(diào)之不同，曾有一段有趣故事，據(jù)說(shuō)一次有一位北籍軍官，嘗南下檢閱一連蘇籍之軍隊(duì)，當(dāng)這位軍官大聲喝令“開(kāi)步……走！”的時(shí)候，全體士兵屹立不動(dòng)，屢次喝令，均屬無(wú)效，正無(wú)法施行其命令之際，其連長(zhǎng)系久居蘇州習(xí)于蘇俗者，乃稟請(qǐng)軍官準(zhǔn)其另自發(fā)令，軍官準(zhǔn)之，連長(zhǎng)乃一反軍官之清楚明朗的“開(kāi)步……走！”的急促腔調(diào)，而出以婉轉(zhuǎn)誘惑之蘇州口音，“……開(kāi)……步……走喹示……噯……”果然，全體軍隊(duì)?wèi)?yīng)聲而前進(jìn)了。
　　詩(shī)歌里面，像這樣歧異的色彩，表現(xiàn)于第四、第五、第六世紀(jì)者，尤為濃厚。當(dāng)時(shí)北部中國(guó)初次經(jīng)韃靼民族之蹂躪，漢人之受有教育者相率渡江而南下。值此時(shí)抒情詩(shī)方發(fā)皇于南朝，而南朝統(tǒng)治階級(jí)，頗多為抒情詩(shī)能手。民間復(fù)通行一種體裁別致之戀情小曲，名為“子夜歌”。把這種熱情的小詩(shī)，與北方新興的富有朝氣的質(zhì)樸詩(shī)作一對(duì)比，二者情調(diào)之歧異是深刻而明朗的。吾們且看那時(shí)候南朝歌曲的作風(fēng)怎樣：
　　讀曲歌
　　打殺長(zhǎng)鳴雞，
　　彈去烏臼鳥(niǎo)。
　　愿得連瞑不復(fù)曙，
　　一年都一曉。
　　子夜歌
　　路澀無(wú)人行，
　　冒寒往相覓。
　　若不信儂時(shí)，
　　但看雪上跡。
　　南宋之際，又有一種韻律長(zhǎng)短錯(cuò)綜之活潑的抒情詩(shī)，稱為“詞”。其內(nèi)容大抵描寫婦女之深閨幽怨，繡闥傷春；或則吟詠黛眉粉頰，素抹濃妝；或則吟詠紅燭朱欄，絲幃錦屏；道相思之苦，熱戀之情�！凹t燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚”“惜彎淺黛，長(zhǎng)長(zhǎng)眼”，其幽韻多似此類。人民而習(xí)馭于此種戀情詩(shī)歌之萎靡情緒，其被發(fā)表豪放質(zhì)樸簡(jiǎn)短詩(shī)歌情緒之北方民族所征服，固為自然之結(jié)果。北方之詩(shī)歌蓋直接取自荒涼北方之景色而不加潤(rùn)色者。下面一首為很好的例子：
　　敕勒川，陰山下。
　　天似穹廬，籠蓋四野。
　　天蒼蒼，地茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
　　看她一首小詩(shī)，倒是魔力非凡。相傳一位北朝大將，竟能藉此短短數(shù)句之力，于新敗之余，收集余眾，激勵(lì)將士，使軍心復(fù)振，因能重整旗鼓，殺回戰(zhàn)場(chǎng)。下面又一首小詩(shī)，為另一北族將領(lǐng)所作，乃詠其新購(gòu)之寶刀，其情緒風(fēng)格，適與南方的戀情詩(shī)詞成一對(duì)比：
　　新買五尺刀，
　　懸著中梁柱。
　　一日三摩挲，
　　劇于十五女。
　　另一首則風(fēng)格音調(diào)更見(jiàn)雄壯：
　　遙望孟津河，
　　楊柳郁婆娑；
　　我是胡家兒，
　　不解漢兒歌。
　　健兒須快馬，
　　快馬須健兒；
　　踉必跋黃塵下，
　　然后別雄雌。
　　像這樣的詩(shī)歌——南北兩方作品的內(nèi)容與技巧之完全不同——對(duì)于吾人今日研究中華民族之構(gòu)成分子，南北二大血統(tǒng)之異同上，有很大貢獻(xiàn)，值得吾人之玩味。吾人于此更可進(jìn)而了解何以具有二千年磕頭歷史，習(xí)于戶內(nèi)生活，缺乏普遍運(yùn)動(dòng)，而能不追蹤埃及、羅馬、希臘之后塵而退化，而崩潰。然則中國(guó)果何以能免此厄運(yùn)乎？
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