安靜的閱讀能帶來頭腦的充實(shí)、心境的平和以及性格的完美，但在現(xiàn)代社會匆忙的生活節(jié)奏中，你每天可以有多少時間去閱讀？很少？甚至沒有？讓我們在匆忙的物質(zhì)生活中抬起頭來，去精神的世界里遨游一番。閱讀能帶來心靈的洗滌和精神的震撼，用知識裝滿頭腦，你的人生才能夠逐步完美。去安靜地閱讀吧！你獲得的將不只是知識，還有受益匪淺的完美人生！在悠悠的歷史長河中，我們的先輩給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。在歷史進(jìn)程中，數(shù)以萬計的靈魂人物涌現(xiàn)出來。他們是歷史這輛火車的軌道鋪路人，也是這輛火車的操縱者�？赡苓@些在厚重的歷史面前只能算滄海一粟，但我們卻可以借助它們?nèi)チ私鈿v史，了解世界。
你不需無所不知，卻一定要知道這100種學(xué)說！
前言
講述中國古代養(yǎng)生知識的陰陽五行學(xué)說
爍古震今的《周易》陰陽八卦學(xué)說
開啟中國人智慧之路的老子道家學(xué)說
揭示人類藝術(shù)起源的模仿說、游戲說、表現(xiàn)說與巫術(shù)說
集中體現(xiàn)東方文化魅力的孔孟儒家學(xué)說
堪稱“軍事學(xué)之圣典”的孫武兵家學(xué)說
集道家思想之大成的莊子道家學(xué)說
奠定中國傳統(tǒng)醫(yī)藥理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)學(xué)說
開啟西方哲學(xué)思想之源的柏拉圖“理念”學(xué)說體系
集古代歐洲文明之大成的亞里士多德思想體系
以“以法治國”為主要特色的韓非子法家學(xué)說
為君權(quán)神授奠定理論基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)”學(xué)說
挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威的王充樸素唯物學(xué)說
影響歐洲一千多年的托勒密“地心說”
摧毀“神不滅”論的范縝無神論學(xué)說
推崇自然之道的《文心雕龍》美學(xué)思想
為封建專制統(tǒng)治代言的宋明理學(xué)學(xué)說
擺脫中世紀(jì)束縛的達(dá)·芬奇和但丁的文藝學(xué)說
最先描繪社會主義宏偉藍(lán)圖的“烏托邦”學(xué)說
為近代天文學(xué)奠定基礎(chǔ)的哥白尼“日心說”
奠定經(jīng)典天文學(xué)基礎(chǔ)的開普勒三大定律
標(biāo)志著西方近代哲學(xué)興起的笛卡爾的哲學(xué)和方法論
掀起西歐重商主義思潮的托馬斯·曼重商主義學(xué)說
揭開近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)新篇章的伽利略實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想
打開近代社會契約說啟蒙之門的霍布斯契約理論
確立中國古典哲學(xué)最高成就的王夫之唯物思想體系
肇始現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的威廉·配第價值論和分配論
奠定資產(chǎn)階級國家思想基石的洛克“立法”與“分權(quán)”學(xué)說
集17世紀(jì)自然科學(xué)之大成的牛頓天體力學(xué)
開創(chuàng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新時代的布阿吉爾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)思想
終結(jié)英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的休謨不可知論學(xué)說
為資產(chǎn)階級憲法樹立楷模的孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說
代表重農(nóng)學(xué)派理論成就的魁奈“自然秩序”和“經(jīng)濟(jì)表”
給人類靈魂以震撼的盧梭“天賦人權(quán)”思想
奠定西方市場經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說
為批判哲學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的康德認(rèn)識論學(xué)說
奪地質(zhì)學(xué)“災(zāi)變論”假說之先聲的居維葉“災(zāi)變論”
開創(chuàng)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)思想的赫登“地球理論”
集歐洲古典哲學(xué)之大成的黑格爾哲學(xué)體系
標(biāo)志著現(xiàn)代人口理論開端的馬爾薩斯人口原理
樹立化學(xué)發(fā)展史里程碑的道爾頓原子學(xué)說
解析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的西斯蒙第經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說
開生物進(jìn)化論之先河的拉馬克早期進(jìn)化學(xué)說
為分子物理學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的阿佛加德羅分子學(xué)說
奠定西方軍事學(xué)基礎(chǔ)的克勞塞維茨軍事學(xué)說
代表古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的李嘉圖勞動價值理論
對德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論有重大影響的李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)大轉(zhuǎn)型的孔德實(shí)證主義學(xué)說
開創(chuàng)西方非理性哲學(xué)的叔本華生命意志主義
代表“將今論古”的現(xiàn)實(shí)主義方法的賴爾漸變論學(xué)說
奪美國經(jīng)濟(jì)學(xué)派之先聲的凱里經(jīng)濟(jì)學(xué)說
創(chuàng)立生命科學(xué)新學(xué)科的施萊登和施旺的細(xì)胞學(xué)說
創(chuàng)立人本學(xué)唯物主義的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)
……
索緒爾受到法國社會學(xué)家涂爾干關(guān)于社會發(fā)展、社會分化的社會學(xué)理論的影響，同時也在一定程度上受到了塔爾德等人對涂爾干理論的批評意見的影響，他把兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來，并運(yùn)用到語言學(xué)理論中，因此他的語言學(xué)觀點(diǎn)帶有濃厚的心理學(xué)和社會學(xué)的色彩。但是，索緒爾并沒有滿足于將語言和言語區(qū)分開來，在談到語言和言語的關(guān)系時，他說：“無疑，這兩個對象緊密地聯(lián)系著，并且是互為前提的。”當(dāng)然，為了跟傳統(tǒng)的語言歷史研究相抗衡，他特別強(qiáng)調(diào)了言語研究的重要性。此外，索緒爾還認(rèn)為提出區(qū)分共時和歷時。他認(rèn)為，就語言來說，必須區(qū)分共時和歷時，這是繼區(qū)分語言、言語后的“第二條分叉路”，是第二個“兩條道路的交叉點(diǎn)”。他認(rèn)為，語言學(xué)是只研究共時的語言系統(tǒng)，應(yīng)排除任何歷時因素的干擾；而就共時的語言系統(tǒng)研究來說，它只研究形式，不研究實(shí)質(zhì)，“語言是形式，不是實(shí)質(zhì)”的論斷就是索緒爾思想的集中體現(xiàn)。而語言形式概言之就是組合關(guān)系和聚合關(guān)系，所以，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是索緒爾語言理論的核心。
二、符號理論。人們一般認(rèn)為符號學(xué)和語言學(xué)是兩門科學(xué)，雖有聯(lián)系但彼此獨(dú)立，但符號學(xué)卻源于索緒爾的思想，現(xiàn)代語言學(xué)是符號學(xué)獲得理論構(gòu)架和研究方法的主要依據(jù)。第一次把對符號的研究當(dāng)做一門新學(xué)科提出的，正是索緒爾。他在其《普通語言學(xué)教程》中預(yù)言，將有一門專門研究“符號系統(tǒng)”的學(xué)科出現(xiàn)，并為其做了初始的理論準(zhǔn)備。索緒爾提出：“我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，我們管它叫符號學(xué)。”他最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”。他還指出，“語言符號是一種有兩面的心理實(shí)體”，他用“能指”和“所指”這兩個術(shù)語來分別指稱符號的“兩面”，并進(jìn)一步提出“能指”和“所指”之間的聯(lián)系是不可分割的，語言符號具有任意性和線條性的特點(diǎn)。
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