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媒介學(xué)（Mediology）這個(gè)新名詞的第一次出現(xiàn)，是在德布雷1979年的著作《法國(guó)的知識(shí)權(quán)力》中。按照作者后來(lái)的闡釋，從學(xué)科意義來(lái)講，媒介學(xué)不是媒介社會(huì)學(xué)，也不是符號(hào)學(xué)，與傳播學(xué)的路數(shù)也不同，因?yàn)樗痪劢构铝⒌膫€(gè)體，而是采用一種跨學(xué)科方法，論述范圍或論據(jù)來(lái)源包括歷史（技術(shù)史、書籍史、美學(xué)理論和歷史）和信息傳播理論。與傳播學(xué)界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提出的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（ médiasphères），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術(shù)平臺(tái)、時(shí)空組合、游戲規(guī)制等）所形成的包含社會(huì)制度和政治權(quán)力的一個(gè)文明史分期。按照媒介學(xué)的史學(xué)觀對(duì)技術(shù)與文化的關(guān)系的界定，人類文明史被劃分為三個(gè)不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽(tīng)（圖像域）。媒介學(xué)可能在學(xué)科身份、學(xué)理基礎(chǔ)、專業(yè)的合法性和概念的邏輯性等方面遭遇種種評(píng)判，但無(wú)論在何種批評(píng)語(yǔ)境中，媒介學(xué)所提出的問(wèn)題、在演示中再現(xiàn)的場(chǎng)景、所進(jìn)行的歷史闡，都可以提供反思資源。媒介學(xué)不一定保證提供新的知識(shí)，但肯定是認(rèn)識(shí)的新形式，從而為我們理解理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系提供一種新的參照。

媒介生態(tài)學(xué)的歷史辯證法

　　另一位多次出現(xiàn)在書中的學(xué)者是法蘭西學(xué)院院士安德列·勒魯瓦。古蘭。作為技術(shù)人類學(xué)家，他能夠把技術(shù)和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。古蘭的思想試圖闡明人類文明的技術(shù)進(jìn)階問(wèn)題，如果技術(shù)演變和人類的生存發(fā)展存在強(qiáng)烈的相關(guān)性，是否存在一種“技術(shù)生物學(xué)”？這似乎是媒介學(xué)原理的一個(gè)基石。這里不是要主張技術(shù)決定論，而是著眼于一種人類學(xué)意義的考察�！霸缭邴溈吮R漢之前，文字歷史就曾經(jīng)把媒介即信息予以物質(zhì)化，表明物質(zhì)如何影響記錄工具，而這個(gè)記錄工具又支配書寫形式。媒介學(xué)將這個(gè)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大，將文字領(lǐng)域中的物質(zhì)操控延伸到精神和象征世界。記錄工具改變記錄內(nèi)容的精神，也改變一個(gè)時(shí)期的精神特征，一種時(shí)代精神的風(fēng)格。幾千年的價(jià)值和要素階梯將內(nèi)在性、精神、意識(shí)置于高處，以恩賜的方式將物質(zhì)標(biāo)記置于低處�！�。人文主義的優(yōu)越姿態(tài)無(wú)法替代物質(zhì)手段的必需性。

　　作者的闡釋說(shuō)明，人類在精神層面的再現(xiàn)始終是和物質(zhì)載體的可能性和可行性分不開(kāi)的。換言之，物質(zhì)文化的技術(shù)性能是物質(zhì)文明的一個(gè)刻度，物質(zhì)的技術(shù)便利是社會(huì)的流動(dòng)性的新指標(biāo)，亦是新的詩(shī)學(xué)想象的來(lái)源。人們習(xí)慣于站在已有媒體的實(shí)踐平臺(tái)上對(duì)新媒體的各類風(fēng)險(xiǎn)提出各種預(yù)警和各種限制，最終還是讓位于人們對(duì)新媒體的自由開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。恰恰是媒體這個(gè)柵欄本身在媒體自身演變的邏輯中打開(kāi)走向未來(lái)的通道，席卷所有的質(zhì)疑、警惕、不安和怨恨。技術(shù)革命被納入資本的邏輯或遭遇政治的壓迫，激起審美的反叛和倫理的革命，最終勝出的是越來(lái)越快、越來(lái)越碎、越來(lái)越自我的時(shí)間美學(xué)。當(dāng)一切事物都變成暫時(shí)幽釣時(shí)間流程當(dāng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)，價(jià)值不再確定，價(jià)值只能逐漸褪色。經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)，往往是資本的效益邏輯高于權(quán)力的地緣邏輯。

　　與傳播學(xué)界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提出的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（m6diaspheres），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術(shù)平臺(tái)、時(shí)空組合、游戲規(guī)制等）所形成的包含社會(huì)制度和政治權(quán)力的一個(gè)文明史分期。按照媒介學(xué)的史學(xué)觀對(duì)技術(shù)與文化的關(guān)系的界定，人類文明史被劃分為三個(gè)不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽(tīng)（圖像域），這三個(gè)媒介域的詳細(xì)分類被列表在書的最后。

　　作為媒介域概念的內(nèi)核，作者有幾條綱領(lǐng)性的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述如下：

　　——人類的思想活動(dòng)不能脫離當(dāng)時(shí)的媒介技術(shù)的記錄、傳遞和儲(chǔ)存；

　　——維持記憶的技術(shù)手段是第一位的；

　　——占統(tǒng)治地位的傳媒系統(tǒng)是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)組織的核心；

　　——每個(gè)時(shí)代的媒介域都可能混雜著不同的技術(shù)載體；

　　——每個(gè)時(shí)代的傳媒方式的主旨就是對(duì)其時(shí)代進(jìn)行定義或制造信任；

　　——傳媒系統(tǒng)的技術(shù)特征是理解每個(gè)時(shí)代的象征系統(tǒng)的主要線索。

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