導(dǎo)論
　　《莊子》是中國(guó)古老的哲學(xué)元典之一，與《老子》共同構(gòu)成道家思想的主體。目前，海外有多種關(guān)于該書(shū)的譯本在流傳，國(guó)內(nèi)也不斷地掀起讀莊的熱潮。《莊子》在當(dāng)代大學(xué)的人文講堂上始終不可或缺，民間相關(guān)的讀書(shū)社也越來(lái)越多，這些都顯示出這部經(jīng)典經(jīng)久不衰的生命力。它不僅在歷史上有過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)代文化的建構(gòu)也有巨大作用。作為道家元典，它與儒家元典一樣參與塑造了中華民族獨(dú)特的性格、中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和處世方式，是我們今天了解自己、走向世界需要參考的寶貴資源。
　　本書(shū)是我們多年閱讀《莊子》的產(chǎn)物，在書(shū)寫(xiě)上盡量平實(shí)易懂、深入淺出、貼近現(xiàn)實(shí)。我們?cè)谇叭怂�作的大量注譯、研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其主要篇章作了注釋、翻譯和解讀。這里，先對(duì)《莊子》的總體面貌及主要思想作簡(jiǎn)單的介紹。
　　莊子是個(gè)謎一樣的人物，他的思想宏大深邃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為歷史上的一個(gè)客觀人物，其人其書(shū)的真實(shí)面貌我們卻知之甚少。他的生卒年、故里以及該書(shū)究竟哪些出自其本人之手等重要問(wèn)題，至今都沒(méi)有完全考證清楚，爭(zhēng)議性的說(shuō)法很多。至于他的生平事跡、興趣愛(ài)好、家族背景以及寫(xiě)作過(guò)程等等，史書(shū)留下的客觀記錄就更少了。
　　司馬遷在《史記?老子韓非列傳》中記載： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)�！�…
　　楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！� 司馬遷：《史記》，第七冊(cè)，2143~2145頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1982。由此可以確知的是，莊子名為莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，很有學(xué)問(wèn)，思想根植于老子，對(duì)孔子思想多有批評(píng)，其書(shū)以“寓言”為主，《漁父》、《盜跖》、《胠篋》三篇是他所作。此外，他淡泊名利、個(gè)性獨(dú)特、終身不仕，過(guò)著簡(jiǎn)單的生活。但是，“蒙地”究竟是今天的哪里，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哪一時(shí)段，《漁父》等外、雜篇是否出自其本人之手等問(wèn)題都很復(fù)雜。
　　關(guān)于莊子的故里蒙地，目前有兩種最為主流的說(shuō)法，一說(shuō)屬宋國(guó)，即今天的河南商丘境內(nèi)；一說(shuō)屬楚國(guó)，即今天的安徽蒙城境內(nèi)。以下宋國(guó)說(shuō)、楚國(guó)說(shuō)的介紹參考康中乾：《從莊子到郭象——〈莊子〉與〈莊子注〉比較研究》，5頁(yè)，北京，人民出版社，2013；另有莊子是齊人說(shuō)、魯人說(shuō)等觀點(diǎn)，參見(jiàn)崔大華：《莊學(xué)研究》，北京，人民出版社，1992。
　　宋國(guó)說(shuō)，有三個(gè)比較明顯的古代文獻(xiàn)證據(jù)：《史記?莊子列傳索隱》說(shuō)莊子乃“宋之蒙人也”；《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》高誘注“莊子名周，宋蒙縣人”；《漢書(shū)?藝文志》班固說(shuō)莊子“名周，宋人”。馬敘倫在《莊子義證》之附錄《莊子宋人考》中又提出兩個(gè)有力的證據(jù)，一是《史記?宋世家》所據(jù)《左傳?莊公十二年》的“宋萬(wàn)弒湣公于蒙澤”；一是《史記?宋世家索隱》所據(jù)莊子佚文：“桓侯行，未出城門(mén)，其前驅(qū)呼辟［按：辟乃宋桓侯名字］，蒙人止之，后為狂也�！币陨隙甲C明了莊子是宋國(guó)人。當(dāng)代持這一看法的學(xué)者相對(duì)比較多。
　　楚國(guó)說(shuō)，始于宋代，多是從莊子的思想風(fēng)格上來(lái)推斷的。朱熹在《朱子語(yǔ)類》卷一百二十五中說(shuō)：“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)�！边�有很多學(xué)者認(rèn)為其與屈原的風(fēng)格有相似之處，譬如光怪陸離的想象、恣意放蕩的筆法、意味雋永的隱喻。康中乾則認(rèn)為：“莊子的文風(fēng)有楚文化的特色，這確是實(shí)情。但不能因此就說(shuō)莊子為楚人。”康中乾：《從莊子到郭象——〈莊子〉與〈莊子注〉比較研究》，5頁(yè)。他的思考可謂冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)，畢竟風(fēng)格相似的作品未必出于一地，關(guān)鍵還要看思想指向。楊義在《莊子還原》中則提出了一個(gè)比較中和的說(shuō)法，他認(rèn)為：“莊子為宋國(guó)蒙地人，但莊子思想上承老子，乃為楚學(xué)，多有楚人的文化基因�！睏盍x：《莊子還原》，5頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2011。 書(shū)中有大量例證，說(shuō)明莊子的祖脈在楚，其家族為楚莊王后裔，大約在楚悼王、肅王之際流亡于宋，所以他的思想、風(fēng)格中都有楚文化的基因。莊子有楚國(guó)情結(jié)，時(shí)常流露故國(guó)之思。具體而言，有以下幾個(gè)根據(jù)：1.楚悼王死后，宗室發(fā)生暴亂，莊子家族受到牽連。從楚國(guó)北境到宋國(guó)有一條由墨者把守的通道，對(duì)于因吳起之變而逃亡的楚國(guó)公族，墨者會(huì)給予救濟(jì)。莊氏的某一支可能通過(guò)這條道逃到宋國(guó)。
　　2. 莊子“其學(xué)無(wú)所不”，可見(jiàn)受過(guò)良好的教育。其能與侯王直接對(duì)話，楚王還專門(mén)派“大夫二人”請(qǐng)他去楚國(guó)做官，這都說(shuō)明莊子不是一般的平民，而很可能是“破落貴族后裔的身份”。
　　3. 《莊子》中描寫(xiě)的楚人多聰明、智慧、修養(yǎng)很高（如郢人運(yùn)斤、漢陰丈人、佝僂承蜩等故事），而宋人則多鄙陋（如宋人資章甫而適越等故事）。
　　4.《莊子》中流露出濃厚的思鄉(xiāng)情結(jié)，如《徐無(wú)鬼》中的“不亦去人滋久，思人滋深乎”，《則陽(yáng)》中的“舊國(guó)舊都，望之暢然”。
　　5.《莊子》中諸多意象顯示出楚民俗信仰，如《逍遙游》中的“鯤鵬”意象與楚人的“神鳥(niǎo)情結(jié)”有密切關(guān)聯(lián)。同上書(shū)，15、17、19、21、24頁(yè)。這些說(shuō)法確實(shí)為我們提供了一個(gè)深入理解《莊子》的視角，但其中也或多或少有些推測(cè)的成分，并無(wú)鐵證�？偟膩�(lái)說(shuō)，以上兩種說(shuō)法各有道理，至今還有很大的爭(zhēng)論，隨著出土文獻(xiàn)的不斷增加，還有進(jìn)一步考實(shí)的空間。其對(duì)我們理解《莊子》的哲理思想并不起到?jīng)Q定性的作用，而只是提供一個(gè)更好地理解《莊子》的背景。
　　關(guān)于生卒年，《史記》只說(shuō)“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，具體年份可能在司馬遷的時(shí)代就已經(jīng)模糊不清了，所以他沒(méi)有具體說(shuō)。目前學(xué)界比較一致認(rèn)可的是馬敘倫的考證結(jié)果，即莊子生于公元前369年（周烈王七年，即魏惠王二年、楚宣王元年），卒于公元前286年（周赧王二十九年）。參見(jiàn)崔大華：《莊學(xué)研究》，5頁(yè)；康中乾：《從莊子到郭象——〈莊子〉與〈莊子注〉比較研究》，2頁(yè)。
　　《莊子》文本目前流行的是郭象本，共三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)七篇是莊子本人所著，代表莊子思想，寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期。外、雜篇是莊子后學(xué)所著，不晚于戰(zhàn)國(guó)末期，可能摻入了一些后代文字。劉笑敢在《莊子哲學(xué)及其演變》一書(shū)中對(duì)此作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。其概念方面的重要證據(jù)是：“內(nèi)篇雖然用了道、德、命、精、神等詞，但沒(méi)有使用道德、性命、精神這三個(gè)復(fù)合詞（由詞根和詞根合成的詞），而在外、雜篇中，道德、性命、精神這三個(gè)復(fù)合詞都反復(fù)出現(xiàn)了。”劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》（修訂版），26~27頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010。 例如，內(nèi)七篇中“道”字出現(xiàn)四十二次，“德”字出現(xiàn)三十四次，但沒(méi)有二字連用的“道德”一詞，而漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的歷史告訴我們，在漢語(yǔ)詞匯中首先出現(xiàn)的是單純?cè)~，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，復(fù)合詞才逐步出現(xiàn)。這樣的例子很多，因此劉笑敢斷定內(nèi)篇早于外、雜篇。當(dāng)然，還有一些次要證據(jù)。
　　《莊子》內(nèi)七篇為莊子本人所作，這一點(diǎn)基本沒(méi)有什么爭(zhēng)議。外、雜篇?jiǎng)t比較復(fù)雜，因?yàn)槠渌枷胗信c內(nèi)篇抵牾之處，譬如最明顯的是外、雜篇批評(píng)孔子的言論甚多，內(nèi)七篇中則沒(méi)有如此。但也有與內(nèi)篇吻合的地方，譬如《秋水》中視野的不斷開(kāi)顯與《逍遙游》中“鯤鵬”的逍遙境界、《齊物論》中“道通為一”的境界都是一致的。所以，很難說(shuō)外、雜篇沒(méi)有莊子的痕跡，有可能是莊子后學(xué)根據(jù)他的意思修改完成的，也有可能偶爾竄入一些另類的思想。劉笑敢在《莊子哲學(xué)及其演變》中斷定外、雜篇是莊子后學(xué)所作，并且將其分為“述莊派”、“無(wú)君派”與“黃老派”，具體內(nèi)容如下：
　　“述莊派”以繼承與闡發(fā)莊子思想為宗旨，對(duì)莊子的本根論、人生論以及方法論都有比較深入的演繹和發(fā)揮。與莊子不同的是，這一派的思想更為現(xiàn)實(shí)，并賦予其更多的合理性，例如把莊子“無(wú)心”、“無(wú)情”的主張用于現(xiàn)實(shí)目的。《達(dá)生》中“佝僂承蜩”、“梓慶為”等故事都說(shuō)明了這一點(diǎn)，它們不似內(nèi)篇中莊子追求精神上的超越，而更多地思考如何將精神上的專一用到現(xiàn)實(shí)的成功中來(lái)。另外，這一派還提出了道家的“性超善惡論”，對(duì)道家人性論的建構(gòu)具有不可忽視的貢獻(xiàn)。參見(jiàn)上書(shū)，251頁(yè)。
　　“無(wú)君派”對(duì)莊子思想作了很多重要的改造，激烈地抨擊君權(quán)及仁義道德，強(qiáng)調(diào)因順人性之自然，提出人性淳樸、沒(méi)有剝削、萬(wàn)物平等的“至德之世”（《馬蹄》），而不是逃到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁與義是儒墨顯學(xué)所推崇的重要道德觀念，這一派正是把批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)于此。《駢拇》篇開(kāi)宗明義便說(shuō)：“多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也�！闭J(rèn)為仁義是道德敗落的結(jié)果，圣人標(biāo)榜仁義不但無(wú)功，反而有過(guò)。仁義是重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范，無(wú)君派卻把仁義與道德對(duì)立起來(lái)。參見(jiàn)劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》（修訂版），260頁(yè)。
　　“黃老派”是莊子后學(xué)中年代較晚的一派，其思想與莊子相距最遠(yuǎn)。這一派吸收了儒家和法家的思想，兼談道德、仁義、法術(shù)，還提出了君無(wú)為而臣有為的觀點(diǎn)。這一派對(duì)儒、法思想的容含，最明顯的體現(xiàn)是在《天道》篇�！短斓馈吩唬骸肮胖�明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之……是非已明而賞罰次之。”這里明顯容含了法家的刑名思想，又曰：“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)�，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。”這明顯容含了儒家尊卑有序的思想。參見(jiàn)上書(shū)，272~274頁(yè)。
　　由此可見(jiàn)，《莊子》三十三篇尤其外、雜篇的思想比較復(fù)雜，我們需要對(duì)出自莊子本人之手的內(nèi)七篇有深刻、準(zhǔn)確的理解，才能分辨出外、雜篇中哪些可能是莊子的思想，哪些可能是莊子后學(xué)發(fā)揮的思想，哪些可能是完全與莊子意圖相悖的別派竄入的思想。同時(shí)這也提醒我們，不能先入為主地把《莊子》三十三篇看成是一個(gè)邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)容一致、沒(méi)有矛盾的哲學(xué)體系。畢竟我國(guó)古代書(shū)寫(xiě)哲學(xué)的方式與西方不同，其多用箴言、寓言，寫(xiě)作方式本身也荒誕詭譎，并且很大程度上依賴于門(mén)下弟子的記錄與傳承。此外，古代也不像今天這樣有版權(quán)意識(shí)，作品不受法律的保護(hù)，經(jīng)文常常被任意更改，詮釋者可以主觀地加入自己的思想，并且還常常根據(jù)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的需要?jiǎng)h修、整理。這些都導(dǎo)致了我們識(shí)別孰為莊子本人所作所述的困難，但這不妨礙我們了解《莊子》的主旨，因?yàn)樨灤┻@部經(jīng)典始終的主線、核心精神是清晰的。
　　……