外語(yǔ)學(xué)術(shù)普及系列：什么是后現(xiàn)代主義文學(xué)
定 價(jià)：16 元
叢書名：外語(yǔ)學(xué)術(shù)普及系列
- 作者：周敏 著
- 出版時(shí)間：2014/4/1
- ISBN：9787544636179
- 出 版 社：上海外語(yǔ)教育出版社
- 中圖法分類：I109.9
- 頁(yè)碼：151
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種創(chuàng)作主流出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，與后現(xiàn)代主義哲學(xué)幾乎是同步成為時(shí)代的主要思想文化特征。作為一本入門級(jí)讀物，《外語(yǔ)學(xué)術(shù)普及系列：什么是后現(xiàn)代主義文學(xué)》以問(wèn)答的形式提綱挈領(lǐng)地介紹廠后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本概念，其興起的哲學(xué)、歷史、社會(huì)、文化背景，它在不同國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r和呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征，著名后現(xiàn)代主義作家、代表性文本，以及這一文學(xué)流派的美學(xué)特征等。作者指出，后現(xiàn)代主義文學(xué)特色鮮明的形式試驗(yàn)并非是對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能的拋棄；相反，其對(duì)歷史、經(jīng)典的戲仿和解構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
前言
一、理論篇
1什么是后現(xiàn)代主義?
2什么是后現(xiàn)代性?
3后現(xiàn)代主義是否只意味著“解構(gòu)”和“破壞”?
4后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間有何聯(lián)系?
5后現(xiàn)代主義與浪漫主義之間有何聯(lián)系?
6什么是后現(xiàn)代女性主義?
7什么是后結(jié)構(gòu)主義?
8耶魯學(xué)派的主要批評(píng)思想是什么?
9什么是互文性?
10“作品”與“文本”有何區(qū)別?
二、綜合篇
1l后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)之間是什么關(guān)系? 前言
一、理論篇
1什么是后現(xiàn)代主義?
2什么是后現(xiàn)代性?
3后現(xiàn)代主義是否只意味著“解構(gòu)”和“破壞”?
4后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間有何聯(lián)系?
5后現(xiàn)代主義與浪漫主義之間有何聯(lián)系?
6什么是后現(xiàn)代女性主義?
7什么是后結(jié)構(gòu)主義?
8耶魯學(xué)派的主要批評(píng)思想是什么?
9什么是互文性?
10“作品”與“文本”有何區(qū)別?
二、綜合篇
1l后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)之間是什么關(guān)系?
12后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些主要階段?
13后現(xiàn)代文學(xué)興起的歷史文化背景是什么?
14后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的主要哲學(xué)背景是什么?
15如何理解后現(xiàn)代主義文學(xué)中的“反諷”?
16什么是“元小說(shuō)”?
17什么是“編史元小說(shuō)”?
18什么是“黑色幽默小說(shuō)”?
19什么是“超文本小說(shuō)”?
三、國(guó)別篇
20法國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要藝術(shù)特征是什么?
2l德語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程和主要藝術(shù)特征是什么?
22英國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要藝術(shù)特征是什么?
23俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程和主要藝術(shù)特征是什么?
24加拿大后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要藝術(shù)特征是什么?
25拉丁美洲后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程和主要藝術(shù)特征是什么?
26日本后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程和主要藝術(shù)特征是什么?
27西方后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)有何影響?
四、詩(shī)歌、戲劇篇
28后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的主要藝術(shù)特征是什么?
29后現(xiàn)代主義詩(shī)歌有哪些主要流派和代表詩(shī)人?
30后現(xiàn)代主義戲劇的主要藝術(shù)特征是什么?
3l《嚎叫》體現(xiàn)了什么樣的后現(xiàn)代主義特征?
32《禿頭歌女》有何后現(xiàn)代主義特征?
33尤內(nèi)斯庫(kù)在后現(xiàn)代劇作方面有哪些貢獻(xiàn)?
34貝克特的戲劇表現(xiàn)出哪些后現(xiàn)代主義特質(zhì)?
五、小說(shuō)篇
35誰(shuí)是唐納德·巴塞爾姆?
36《自雪公主》有何后現(xiàn)代主義特征?
37誰(shuí)是約翰·巴斯?
38《迷失在游樂(lè)場(chǎng)》有何后現(xiàn)代的敘事特征?
39誰(shuí)是托馬斯·品欽?
40如何理解《V．》所表現(xiàn)的歷史與現(xiàn)實(shí)的不確定性?
41誰(shuí)是羅伯特·庫(kù)弗?
42《公眾的怒火》體現(xiàn)了什么樣的后現(xiàn)代政治觀?
43誰(shuí)是庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特?
4J4《五號(hào)屠場(chǎng)》體現(xiàn)了什么樣的后現(xiàn)代時(shí)間觀?
45誰(shuí)是E·L·多克托羅?
46《大進(jìn)軍》體現(xiàn)了什么樣的后現(xiàn)代歷史觀?
47威廉·加斯的后現(xiàn)代創(chuàng)作有何特征?
48唐-德里羅的后現(xiàn)代創(chuàng)作有何主要特征?
49《一個(gè)后現(xiàn)代主義者的謀殺》后現(xiàn)代了什么?
六、總結(jié)篇
50后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要藝術(shù)特征是什么?
5l后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的語(yǔ)言觀?
52后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的人物觀?
53后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的情節(jié)觀?
54后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的敘述觀?
55后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的歷史觀?l
56后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的主體觀?
57后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)了怎樣的作者觀與讀者觀?
58后現(xiàn)代主義文學(xué)體現(xiàn)了怎樣的真理觀?
59后現(xiàn)代主義文學(xué)終結(jié)了意識(shí)形態(tài)嗎?
60如何評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義文學(xué)?
作品評(píng)析
參考文獻(xiàn)
術(shù)語(yǔ)匯覽
正是在這樣的歷史文化背景之下，美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)在20世紀(jì)六七十年代進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。
14后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的主要哲學(xué)背景是什么？
后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)鍵詞包括否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元性等，這些是對(duì)理性方法、理性中心主義和工具理性的批判。后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與后現(xiàn)代哲學(xué)的思想緊密相關(guān)，與后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)聯(lián)系緊密的哲學(xué)思想主要包括：
第一，德里達(dá)的哲學(xué)。他的“解構(gòu)”思想深刻影響了后現(xiàn)代主義文學(xué)寫作和批評(píng)。德里達(dá)批判“邏各斯中心主義”，致力于解構(gòu)“在場(chǎng)形而上學(xué)”。他指出，邏各斯是隱喻，根本不存在邏各斯，它就是一個(gè)詞。進(jìn)而，如果原意只是隱喻，那么隱喻賴以生存的前提（原意）就不存在了。邏各斯書寫不出“觀念意義”，“意義”從未真正實(shí)現(xiàn)，就像康德的理念永遠(yuǎn)在彼岸世界一樣。所謂意義深層不過(guò)是書寫“痕跡”的表層。被解構(gòu)了的書寫活動(dòng)不再表達(dá)文字之外的意義（目的），而只是文字多樣性“播撒”和“斷裂”，它是前邏輯的，不遵守邏輯語(yǔ)法規(guī)則，它把符號(hào)從語(yǔ)法和觀念專制中解放出來(lái)，給符號(hào)以自由去游戲。對(duì)邏各斯和意義的解構(gòu)所促成的符號(hào)的自由思想直接影響了后現(xiàn)代寫作中的語(yǔ)言自治和文本自治的觀念，“文本之外無(wú)他物”，許多后現(xiàn)代主義文本正是在由語(yǔ)言狂歡拼貼成的文本中實(shí)現(xiàn)了對(duì)宏大和統(tǒng)一意義的話語(yǔ)的放逐和批判。
第二，利奧塔的思想。利奧塔質(zhì)疑并力圖解構(gòu)西方思想傳統(tǒng)中的整體性（totality）觀念，把后現(xiàn)代主義看做對(duì)元敘事的懷疑。利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)一般在自身之外尋求合法性的基礎(chǔ)，依靠元敘事確立真理的準(zhǔn)則。元敘事往往是綜合性的，在規(guī)定真理?xiàng)l件的同時(shí)，它把所有知識(shí)統(tǒng)合為一個(gè)整體，德國(guó)的思辨哲學(xué)和法國(guó)的啟蒙思想莫不如此。思辨敘事以壓制實(shí)證科學(xué)為前提，因此為科學(xué)危機(jī)埋下了伏筆。同時(shí)思辨敘事以科學(xué)知識(shí)為知識(shí)的唯一范式，由此遮蓋了其他形式的知識(shí)。啟蒙思想追求天賦人權(quán)、人人平等自由，不追求對(duì)知識(shí)本身的追問(wèn)能力，在這種敘事中，現(xiàn)實(shí)主體被視為知識(shí)的最終權(quán)威。元敘事所提供的整體畫面其實(shí)潛伏著許多矛盾和裂痕，它們最終將導(dǎo)致立法的危機(jī)和整體的瓦解。后現(xiàn)代主義寫作中的“元小說(shuō)”、“編史元小說(shuō)”等也是通過(guò)對(duì)敘事活動(dòng)的虛構(gòu)性的揭露使讀者充分意識(shí)到一切歷史、事實(shí)等都不過(guò)是敘述，并不存在一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的敘述，這種寫作就算不是直接受了利奧塔的影響，也是與利奧塔對(duì)元敘事的質(zhì)疑是一致的，因?yàn)闊o(wú)論是文學(xué)，還是哲學(xué)，其思考都是始自現(xiàn)實(shí)的。
第三，福柯的思想。�？聫�(qiáng)調(diào)研究方法的更新，以知識(shí)考古學(xué)和系譜學(xué)造詣而成為后現(xiàn)代思想大家。知識(shí)考古學(xué)主要研究分析某一特定時(shí)代文化現(xiàn)象和文化觀念的出現(xiàn)、模式和基礎(chǔ)，知識(shí)考古學(xué)探尋被傳統(tǒng)思想史所忽略的知識(shí)的印跡和間斷性證據(jù)，是歷時(shí)間斷性與共時(shí)連續(xù)性相結(jié)合的體系，傳統(tǒng)思想史的主體性、連續(xù)性及起源性概念都被知識(shí)考古學(xué)所拋棄。�？掳言捳Z(yǔ)視為檔案或紀(jì)念物，分析各種不同的話語(yǔ)檔案，認(rèn)為話語(yǔ)呈現(xiàn)出知識(shí)的差異、斷裂、間斷、變動(dòng)和分散形式。知識(shí)考古學(xué)是一種新的史學(xué)方法，有助于我們從新的角度解釋傳統(tǒng)史，尤其是思想史。福柯的系譜學(xué)主要探討西方文化現(xiàn)象的世系關(guān)系，他關(guān)于精神病和瘋癲的概念考古徹底顛覆了我們對(duì)這兩個(gè)概念的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
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