陳怡所著的《莊子內(nèi)篇精讀》是一位工科學(xué)者對(duì)《莊子內(nèi)篇》研討性的講讀，包括文本的訂正、閱讀、試譯、解析和討論。書(shū)前的導(dǎo)論從寓言的視角對(duì)莊子做了全景式的鳥(niǎo)瞰，推薦了閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的三個(gè)方法以及閱讀《莊子內(nèi)篇》的三把鑰匙。通過(guò)分析，作者揭示出《莊子內(nèi)篇》是一個(gè)體系完整、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)論著，七篇文章分別闡述了莊子的人生觀、世界觀和認(rèn)識(shí)論、人生觀和價(jià)值觀、社會(huì)觀和處世觀、道德觀、生死觀、政治觀，呈現(xiàn)了一個(gè)集文學(xué)的風(fēng)采、哲學(xué)的睿智、美學(xué)的情趣和灑脫的人生于一身的莊子。
《莊子內(nèi)篇精讀》既是一本教學(xué)的成果，也是一本研究的成果；既可作為“大學(xué)生經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教材，也可供《莊子》愛(ài)好者學(xué)習(xí)參考。
《莊子》是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，特別是其《內(nèi)篇》，更是需要精讀，值得精讀。本書(shū)采用的講讀方法，是作者多年來(lái)閱讀經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：逐字、逐句、逐段地認(rèn)真進(jìn)行文本閱讀，既基于訓(xùn)詁，又重視義理；既重視準(zhǔn)確挖掘內(nèi)涵，又注意適當(dāng)闡述當(dāng)代意義；既求見(jiàn)樹(shù)木，又求見(jiàn)森林。從這一視角說(shuō)，精讀也是今讀。同時(shí)，講讀也是作者多年來(lái)基于課堂講解經(jīng)典的一種方法，老師和學(xué)生一起閱讀文本，一起進(jìn)行研究，一起開(kāi)展討論。陳怡所著的《莊子內(nèi)篇精讀》沒(méi)有像一般注釋的書(shū)那樣著重在對(duì)字詞進(jìn)行注釋?zhuān)菍⒅攸c(diǎn)放在對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的理解上。至于具體字詞的含義和理解，則包含在解析和作者所作的試譯中，必要時(shí)讀者可將其與原文對(duì)照而得到解答。
陳怡，東南大學(xué)二級(jí)教授。湖北武漢人。1945年8月生于重慶。1967年華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）發(fā)配電專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)，1968-1979年任青海省電力建設(shè)公司技術(shù)員，1982年南京工學(xué)院（現(xiàn)東南大學(xué)）動(dòng)力系碩士畢業(yè)，后留校任教。1987年赴美密蘇里-羅拉大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。歷任東南大學(xué)電氣系副主任、教務(wù)處處長(zhǎng)、高教所所長(zhǎng)。2002-2010年兼任《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》主編。發(fā)表論文數(shù)十篇，出版《電力系統(tǒng)分析》《電氣電子學(xué)科基礎(chǔ)教程》《東南大學(xué)文化讀本》《老子論語(yǔ)今讀》等。現(xiàn)致力于文化素質(zhì)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究與宣傳，在清華大學(xué)、北京大學(xué)、湖南大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、南京審計(jì)學(xué)院、澳門(mén)科技大學(xué)等校開(kāi)設(shè)《莊子》《老子》《論語(yǔ)》等課程。
導(dǎo)論 走近莊子
逍遙游 第一
齊物論 第二
養(yǎng)生主 第三
人間世 第四
德充符 第五
大宗師 第六
應(yīng)帝王 第七
附錄一 “為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”的新解讀
附錄二 “庖丁解�！钡慕庾x與養(yǎng)生
附錄三 《莊子·德充符》最后兩段文字歸屬問(wèn)題探討
后記 我和莊子的不解之緣
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開(kāi)始，幾乎都一致認(rèn)為，大鵬是逍遙的，但支道林認(rèn)為大鵬并不逍遙。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇云：“《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語(yǔ)，因及《逍遙》，支卓然標(biāo)新理于二家之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理�！本唧w的解說(shuō)見(jiàn)劉孝標(biāo)注所引，即“夫逍遙者，明至人之心。莊生建言大道，而寄指鵬鴳。鵬以營(yíng)生之路曠，故失于體外；鴳以在近笑遠(yuǎn)，用矜伐于內(nèi)心。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而遠(yuǎn)，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎�！雹倏梢�(jiàn)，在支道林看來(lái)，鵬因要飛那么遠(yuǎn)，一定不舒適。而且所謂“足性”的逍遙，只是一種像“饑者一飽，渴者一盈”的形而下的欲望的滿(mǎn)足，根本不是真正的逍遙。由此，便有了“大鵬不逍遙”的觀點(diǎn)，而且這種觀點(diǎn)似乎逐漸占了上風(fēng)，以致后來(lái)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“大鵬不逍遙”，理由是因?yàn)樗写�。如黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)就是“彼鯤鵬之大，鳩鶿之細(xì)，均為有累于物而不能逍遙”②。又如現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎說(shuō)：“有所待而逍遙，非真逍遙也。大鵬自北冥徙于南冥，經(jīng)時(shí)六月，方得高飛；又須天空之廣大，扶搖、羊角之勢(shì)，方能鼓翼，如無(wú)六月之時(shí)間、九萬(wàn)里之空間，斯不能逍遙矣。列子御風(fēng)，似可以逍遙矣，然非風(fēng)則不得行，猶有所待，非真逍遙也�！雹垡虼�，問(wèn)題就歸結(jié)為要對(duì)“有待”的概念進(jìn)行辨析。
前已指出，“猶有所待”的評(píng)價(jià)是針對(duì)列子而提出的：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，……此雖免乎行，猶有所待者也�！币话阏J(rèn)為，列子所待的是風(fēng)，所以他不逍遙。由此推論，大鵬也必須待風(fēng)而飛，所以大鵬也不逍遙。問(wèn)題在于，所待者就是風(fēng)嗎？果真如此的話(huà)，為什么莊子在接下來(lái)的論述是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”可見(jiàn)，所待者（即所依待者）是“天地之正（道）”、“六氣之變”，即列子未把握“道”，未能駕馭各種客觀條件的變化，未真正達(dá)到“神人”的高度，而只能“御風(fēng)而行，旬有五日而后返”。如果從這樣的視角出發(fā)，則需要對(duì)大鵬的飛翔是否合于道、是否駕馭了客觀條件的變化進(jìn)行辨析。從莊子在文章開(kāi)頭對(duì)大鵬飛翔的充滿(mǎn)感情的描述中可以看出，莊子對(duì)大鵬是抱有一種肯定的、而不是否定的態(tài)度的。而且按照莊子文章手法“始卒若環(huán)”（《寓言》）的特點(diǎn)，可以想見(jiàn)，《逍遙游》篇首對(duì)大鵬的描寫(xiě)和篇末對(duì)“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”的描寫(xiě)應(yīng)該是首尾呼應(yīng)的，所以，大鵬在莊子心目中一定很逍遙，是值得肯定的正面形象。
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