本書是自20世紀(jì)80年代美學(xué)大討論以來少見的書。馬克思關(guān)于“矛盾的解決”的偉大思想是本書的靈魂。作者認(rèn)為美就是主客體規(guī)定性的超越,是矛盾的融合,也就是矛盾的解決。融合有兩條途徑:一是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,技術(shù)中介泛化并被隱匿,不斷超越事物規(guī)定性,人的一切合理需要都能獲得滿足并感到完全的自由;二是從精神上通過“本質(zhì)剝奪”的方式達(dá)到與萬物合一。這兩種方式都與體驗(yàn)有關(guān)。美,只能通過體驗(yàn)才能被把握,被實(shí)現(xiàn),被顯現(xiàn)。
譚揚(yáng)芳,北京師范大學(xué)法學(xué)博士、北京大學(xué)政治學(xué)博士后,中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新辦管理評(píng)價(jià)處處長(zhǎng),兼任中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員。
向杰,文學(xué)學(xué)士,合作出版《科創(chuàng)世界》《山脊》《動(dòng)物俏皮話》等多部作品。
導(dǎo)論 論美是矛盾的解決
一 美是主客體的融合
二 美是矛盾的解決
三 美是一種社會(huì)理想
四 小結(jié)
第一章 美學(xué)在世界圖景中的地位
一 最基本的原則:人總是以自己為中心來觀察這個(gè)世界
二 世界圖景
三 美學(xué)的地位
第二章 審美客體
一 審美客體的內(nèi)容
二 審美客體的形式
三 審美客體內(nèi)容和形式的融合
第三章 審美主體
一 主體的自身需要 導(dǎo)論 論美是矛盾的解決
一 美是主客體的融合
二 美是矛盾的解決
三 美是一種社會(huì)理想
四 小結(jié)
第一章 美學(xué)在世界圖景中的地位
一 最基本的原則:人總是以自己為中心來觀察這個(gè)世界
二 世界圖景
三 美學(xué)的地位
第二章 審美客體
一 審美客體的內(nèi)容
二 審美客體的形式
三 審美客體內(nèi)容和形式的融合
第三章 審美主體
一 主體的自身需要
二 主體的心理結(jié)構(gòu)(或心理格局)
三 自身需要與心理格局的關(guān)系
第四章 美的本質(zhì):矛盾的解決
一 矛盾是一個(gè)歷史范疇
二 矛盾的解決
三 美的本質(zhì)
第五章 美的本質(zhì)的反思
一 國外的幾種美學(xué)觀點(diǎn)
二 中國的幾種美學(xué)觀點(diǎn)
第六章 美的實(shí)現(xiàn):體驗(yàn)
一 體驗(yàn)的本質(zhì)
二 審美體驗(yàn)
三 體驗(yàn)是美的實(shí)現(xiàn)
四 美的二級(jí)劃分
第七章 美的形態(tài)
一 產(chǎn)生各種美的形態(tài)的原因
二 美的形態(tài)的具體表現(xiàn)
第八章 美的理想:共產(chǎn)主義社會(huì)
一 美的發(fā)展與人類歷史發(fā)展的關(guān)系
二 美與共產(chǎn)主義社會(huì)
參考文獻(xiàn)
導(dǎo)論 論美是矛盾的解決
我國著名的美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為:美,是主客觀的統(tǒng)一。顯然,他既不在客觀世界中尋找美,也不在主觀世界中尋找美,而是在客觀世界與主觀世界的關(guān)系中認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。這正是他的高明之處。
一 美是主客體的融合
美是一種關(guān)系,是主客體之間的融合關(guān)系。也就是朱光潛先生所說的“我和物的界限完全消滅”。這就是規(guī)定性的超越。
規(guī)定性,是我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)的鑰匙。我們必須緊緊抓住這根迷宮之線,才能從容地出入于美學(xué)的迷宮之中。
所謂規(guī)定性,就是在一定的文化背景中,主體賦予客體的本質(zhì)屬性。規(guī)定性不是天生就有的,它依賴于人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。
第一,一切規(guī)定性都是人的需要的規(guī)定性。黑格爾說:“即使我把這些規(guī)定和差別釋放在外,即把它們?cè)O(shè)定在外部世界中,它們照舊還是我的,因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了我的手,是我所造成的,它們帶有我的精神的痕跡。”也就是說,在實(shí)踐活動(dòng)中,人首先要規(guī)定自己,將自己從環(huán)境中區(qū)分出來,這樣他才能夠把握實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、方法和目的。他在規(guī)定自己的同時(shí),也就規(guī)定了外部世界。
第二,規(guī)定性不是恒久不變的,它依賴于人的意識(shí)發(fā)展。在原始人的個(gè)物意識(shí)時(shí)期,事物還沒有獲得規(guī)定性,還不能從環(huán)境中區(qū)分出來。在神話意識(shí)時(shí)期,事物獲得了規(guī)定性,但還不十分穩(wěn)定。一事物可以通過“變形”變成他事物。正是因?yàn)槿狈σ?guī)定性,人不能將自己從環(huán)境中區(qū)分出來,人和自然、人和神、人和人就處于原始的融合狀態(tài)。到了巫術(shù)意識(shí)時(shí)期,比較穩(wěn)定的規(guī)定性出現(xiàn)了,但這種規(guī)定性具有一種實(shí)體性的特征。這也正是巫術(shù)、魔法產(chǎn)生的根本前提。宗教意識(shí)時(shí)期,規(guī)定性具有了一定程度的抽象意義。到了科學(xué)意識(shí)時(shí)期,規(guī)定性就成了概念和符號(hào),完成了與實(shí)在世界的徹底分裂。人類的所有困惑就由此而來。由此可見,規(guī)定性有一個(gè)逐漸建構(gòu)、逐漸穩(wěn)定、逐漸抽象的過程。
第三,不同的文化背景影響到人的觀念、習(xí)俗和傳統(tǒng),因而對(duì)客觀事物的規(guī)定性的具體理解也不盡相同。例如,對(duì)“人”的理解,東西方就有很大的差異。
通過上述分析,我們發(fā)現(xiàn),正是由于規(guī)定性的出現(xiàn)(這根源于自意識(shí)的產(chǎn)生),導(dǎo)致主體與客體的對(duì)立。而在此以前,它們本來是融合在一起的。這一事實(shí)啟示我們:主體與客體的重新融合,就是美的本質(zhì)。
融合,就是超越主客體的規(guī)定性。這里有兩條途徑:一條就是主體通過技術(shù)中介改造客體,達(dá)到融合;另一條是主體從精神上超越自身和客體的規(guī)定性,使主客體融為一體。
主體通過技術(shù)中介改造客體,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)主客體規(guī)定性的不斷超越。在現(xiàn)代社會(huì),它表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。在某一個(gè)技術(shù)中介規(guī)定的范圍內(nèi),人的需要可以得到滿足,外在世界不再是一個(gè)惡意的存在,主體和客體就融為一體。例如,在目前的技術(shù)中介范圍內(nèi),我可以駕駛飛機(jī)飛上藍(lán)天(我現(xiàn)在不能,這正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)定性)。但是,我不能到火星上去(那就讓科學(xué)家去想辦法吧)。就我可以飛上藍(lán)天而言,我與藍(lán)天不再是對(duì)立的了,藍(lán)天的存在,不再是對(duì)我的規(guī)定性——我沒有雙翅——的一個(gè)嘲諷。我與藍(lán)天融為一體了。這就是美。這種主客體融合在對(duì)物質(zhì)世界的改造活動(dòng)中的美,甚至還沒有引起美學(xué)家的注意,這首先是時(shí)代的悲哀,然后,才是美學(xué)的悲哀。
顯然,隨著技術(shù)中介的不斷進(jìn)步、不斷泛化,美的疆域?qū)?huì)越來越遼闊。