第一章 原始社會的喪葬
    馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”喪葬制度與其上層建筑一樣，它的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣取決于社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，并反作用于經(jīng)濟基礎。有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就會有什么樣的喪葬制度。當舊的經(jīng)濟基礎為新的經(jīng)濟基礎所代替以后，舊的喪葬制度就必然會被新的喪葬制度所代替，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
    人類學和考古學的資料也證明：喪葬禮俗絕不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開始出現(xiàn)。當人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的水平，人類的思維能力有了提高，社會組織的結(jié)構(gòu)也已有原始規(guī)范的跡象，喪葬禮俗便開始萌芽和產(chǎn)生了。
    喪葬一開始是基于自然選擇規(guī)律而形成的習慣性規(guī)范，接著而來的便是道德規(guī)范。當私有制出現(xiàn)并形成個體家庭之后，人類便進入了階級社會，產(chǎn)生了國家和法律，于是統(tǒng)治者又把喪葬納入法律的規(guī)范，使喪葬成為一種由法律規(guī)范所調(diào)整的社會關(guān)系。由此可見，喪葬這一社會現(xiàn)象植根于社會物質(zhì)生活的條件。如果離開了經(jīng)濟基礎，它就無法存在。因此，我們必須將它放到特定的社會歷史發(fā)展過程中加以考察，才能認識和揭示它的本質(zhì)及其形成發(fā)展的規(guī)律。
    第一節(jié) 原始社會喪葬概述
    一、喪葬的起源
    原始社會的喪葬，是原始宗教最常見的表現(xiàn)形式之一，是死人崇拜（或者說是祖先崇拜）的體現(xiàn)和人們對靈魂世界的理解，屬于原始社會中的一種社會意識形態(tài)。
    恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中指出：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”又說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那末就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念�！�
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