欲說(shuō)此境之開(kāi)為九之理由，當(dāng)先說(shuō)：今茲所謂吾人之生命心靈活動(dòng)在基本上有三道路、三方向之義。……此生命心靈活動(dòng)之三方向，是知之三方向，亦是情之三方向，而根柢上則為意或志行三方向，可稱為心靈生命之三意向或三志向。此三向連前文所及者而說(shuō)，亦可名為由前向后而往、由內(nèi)向外而往，由下向上而往之三向；其逆轉(zhuǎn)，則為由后返前而來(lái)，由外返內(nèi)而來(lái)、由上返下而來(lái)之三向。合之為前后向、內(nèi)外向、上下向之互相往來(lái)……
　　由生命心靈活動(dòng)之往來(lái)于前后向之次序，即有其進(jìn)退屈伸。進(jìn)退即屈伸。屈伸自體質(zhì)說(shuō)，進(jìn)退自動(dòng)用說(shuō)。由此進(jìn)退屈伸，首見(jiàn)生命心靈活動(dòng)自身之往來(lái)之韻律節(jié)奏，以為其內(nèi)在的順觀之境。此觀之一名，原于易經(jīng)。觀卦六三，言“觀我生進(jìn)退”，即順觀也。由生命心靈活動(dòng)之往來(lái)于其內(nèi)外向，即有其開(kāi)闔、出入、行藏、隱顯。此亦見(jiàn)生命心靈活動(dòng)自身之往來(lái)之一韻律、節(jié)奏。開(kāi)、出等，可說(shuō)是進(jìn)與伸；闔、入等，即退而屈。其名義不同，唯在說(shuō)開(kāi)闔出入，必另有所開(kāi)闔，另有所出入；說(shuō)進(jìn)退屈伸則無(wú)此義耳。生命心靈活動(dòng)所對(duì)之境，即其所出入開(kāi)闔。故于此如謂生命心靈活動(dòng)自身為內(nèi)，其所出入開(kāi)闔之境即為外。內(nèi)外相對(duì)，即如有門(mén)戶在其間。出則開(kāi)戶，入則闔戶。在內(nèi)者對(duì)在外者可視為異類(lèi)而相斥。凡異類(lèi)相斥者，亦皆互為內(nèi)外。凡異內(nèi)外者，即已是異類(lèi)。又外境之種種先入于心靈者為內(nèi)，后入者即外，亦互為異類(lèi)。凡此有內(nèi)外有異類(lèi)者，皆人可橫觀之境也，生命心靈活動(dòng)之往來(lái)于上下向中之上向，即其超越于其當(dāng)前之內(nèi)外境，而另創(chuàng)生一較此境更廣大高明之新境，其下向即其墮入此當(dāng)前之內(nèi)外境所由以生、而狹小卑礙于此境之舊境……
　　此三者之中，如以生命心靈之存在自身為體，或主體，可容人順觀其活動(dòng)之進(jìn)退屈伸者；則其活動(dòng)之由內(nèi)而外，所對(duì)之境，即初只顯客相，即為可容人之橫觀者。其由下而上，以有之目的理想，則初似無(wú)定體定相，非屬主，亦非屬客，而只見(jiàn)其自上下垂之用，只可容人縱觀者。然人本此理想目的之自上垂下之用，以變化此為客之境，而成其生命心靈活動(dòng)主體之相續(xù)存在，則此三者未嘗不可合為一，而亦當(dāng)合此人之順觀、橫觀、與縱觀以觀之為一。大率人之生命心靈活動(dòng)正由前而后以進(jìn)時(shí)，則覺(jué)其主體最重要，而亦最大。其由內(nèi)而外，以接客境時(shí)，則見(jiàn)種種客相，而覺(jué)相大。
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