"為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì)，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國際社會也越來越關(guān)注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域。編寫原則大致如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經(jīng)典作品，包括中國第一部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大乘佛教和禪宗最重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)?心經(jīng)?壇經(jīng)》，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對所選篇章的分篇（節(jié)）導(dǎo)讀，以及對名段、金句的賞析與點(diǎn)評。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外，尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國際視野和當(dāng)代眼光，將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會生活，深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價值，及對現(xiàn)代社會、現(xiàn)實生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會和當(dāng)下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
（四）方便實用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實的導(dǎo)讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書進(jìn)一步延展為有聲讀物，同時增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經(jīng)典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
需要特別提到的是，國學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書的名譽(yù)主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，普及經(jīng)典文化，永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
《淮南鴻烈》導(dǎo)讀

潘樹仁


自古讀書人和學(xué)術(shù)界都把《淮南鴻烈》一書視為道家哲學(xué)理論的總覽，或者是一本記錄雜家思想的百科全書。對比《呂氏春秋》這部百科全書，《淮南鴻烈》的內(nèi)容獨(dú)特，涵蓋了天、人、地、神、萬物等等，建構(gòu)出一個相關(guān)而緊扣的系統(tǒng)，并且闡述了“道”的核心、開展和應(yīng)用三方面的狀況。書中以天文、山林、精神、兵略等事物來闡釋大道，貫通天道與人事，有別于《老子》那樣討論道學(xué)，也不同于《莊子》用比喻和故事來說明大道的哲學(xué)�！暗馈钡恼芾硎沁h(yuǎn)古中華文化的開端，當(dāng)時并沒有道、儒之別。有一句話說“推儒備道”，意思是推行儒家思想也要裝備道學(xué)的依據(jù)，故此讀者們一定要理清這個基本點(diǎn)，才可容易地掌握整個中華哲學(xué)的根源，這就是本書要特別呈獻(xiàn)的新視野。
本書會用修養(yǎng)身心的視野，助你尋找生命的意義，并且讓你輕松地投入書內(nèi)，游走于文字之間，與該書的眾多作者前輩進(jìn)行精神交往。本書亦會發(fā)掘書中的學(xué)問及現(xiàn)代實用的部分，讓你感悟大“道”哲理的思維方式及其核心，以此應(yīng)用于日常生活之中，甚至應(yīng)用在職場的管理工作里。
一、書名、作者及成書
《淮南鴻烈》成書于西漢，原名《鴻烈》，“鴻”是龐大、巨大的意思，“烈”是“明”及闡明說明的意思。此書是先輩的偉大功勞，后世多稱之為《淮南子》或《淮南鴻烈》。至于“淮南”一名，乃源于其編者淮南王劉安（公元前一七九年至公元前一二二年）。劉安是漢高祖劉邦的孫子，他與數(shù)千人的智囊團(tuán)（古稱食客或方術(shù)之士）一起撰寫編纂《淮南鴻烈》，大約在吳楚七王叛亂至漢武帝登位期間成書。劉安的父親劉長在漢文帝時計劃叛變，被發(fā)現(xiàn)后遭到流放，最終自殺而死。有學(xué)者便認(rèn)為《淮南鴻烈》編書的時間應(yīng)該早在劉長時代，乃劉長為了謀奪江山尋找治國之道而編撰的。劉長死后，劉安及其兄弟沒有受到牽連，劉安更被文帝冊封為淮南王。《漢書?淮南衡山濟(jì)北王傳》一書形容劉安：
淮南王安為人好書、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽(yù)。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為內(nèi)書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。
劉安搜集秦始皇時代散失和秘藏的書籍，加以輯錄和整理�！痘茨哮櫫摇烦蓵�之后，劉安便把此書獻(xiàn)給漢武帝，以表明期盼國家昌盛和諧，當(dāng)中《卷二十一?要略》便明確指出希望達(dá)到“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”，“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”，認(rèn)為要以天地的大道為準(zhǔn)則，來維持正確的社會道德秩序，維系人們倫理關(guān)系的和諧，作為民眾的共同目標(biāo)。該書編寫整理的時代，正值西漢初年文景之治，當(dāng)時統(tǒng)治者以道家自然無為的思想作為統(tǒng)治國家的指引，期望人民在戰(zhàn)國和秦國的戰(zhàn)禍后，好好休養(yǎng)生息，于是大力鼓勵社會各階層研究及熟讀道家書籍。
《淮南鴻烈》原著有“內(nèi)書”二十一卷、“中篇”八卷及“外書”三十三卷，內(nèi)容龐大博雜。當(dāng)中的“內(nèi)書”是現(xiàn)存流通的版本，講解天地大道與社會人事等哲思；“中篇”主要記錄修煉神仙的技法，以及驅(qū)神除鬼等法術(shù)；“外書”已佚，內(nèi)容已不得而知。清人茆泮林和葉德輝各自收集了一些片段，都是中篇和外書的零星佚文。東漢的高誘曾進(jìn)行注解，他在《淮南鴻烈集解》的序言中說：