《城市國學(xué)講壇》是廣州城市職業(yè)學(xué)院貫徹“文化塑校”辦學(xué)理念,弘揚國學(xué),培育師生本土文化自覺而建造的平臺,以國學(xué)所傳遞出的人生智慧為主線,同時注重與高職院校的實際情況相結(jié)合,堅持理論性與普及性的統(tǒng)一,希望有益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和推廣。本書即由其系列講座內(nèi)容整理而成,分總論、哲學(xué)、文史、藝術(shù)四部分。
李訓(xùn)貴,女,1958年8月生,理學(xué)博士,教授,享受國務(wù)院政府特殊津貼專家,廣州市優(yōu)秀專家。現(xiàn)任廣州城市職業(yè)學(xué)院校長、校黨委副書記。
第一篇 總 論
壹 認識自己,成就人生【鄧新文】
貳 儒學(xué)與人格養(yǎng)成【顏炳罡】
第二篇 哲 學(xué)
壹 《論語》的經(jīng)典地位【陳少明】
貳 《論語》應(yīng)該這樣讀【孔 銳】
叁 三綱領(lǐng)與八條目:儒家的政治哲學(xué)與士人的修身次第【郭曉東】
肆 罷黜百家,獨尊儒術(shù)——董仲舒與漢代儒學(xué)的構(gòu)建【吳 海】
伍 道教的神仙理想【陳 靜】
陸 莊子的為人處世【邢益!
染 佛法與人生【徐文明】
第三篇 文 史
壹 《詩經(jīng)》之始——《周南?關(guān)雎》講讀【周春健】
貳 詩教與自然:中國古典詩學(xué)的精神傳統(tǒng)【劉 寧】
叁 《報任安書》與先秦儒道兩家的生死觀【李長春】 第一篇 總 論
壹 認識自己,成就人生【鄧新文】
貳 儒學(xué)與人格養(yǎng)成【顏炳罡】
第二篇 哲 學(xué)
壹 《論語》的經(jīng)典地位【陳少明】
貳 《論語》應(yīng)該這樣讀【孔 銳】
叁 三綱領(lǐng)與八條目:儒家的政治哲學(xué)與士人的修身次第【郭曉東】
肆 罷黜百家,獨尊儒術(shù)——董仲舒與漢代儒學(xué)的構(gòu)建【吳 !
伍 道教的神仙理想【陳 靜】
陸 莊子的為人處世【邢益海】
染 佛法與人生【徐文明】
第三篇 文 史
壹 《詩經(jīng)》之始——《周南?關(guān)雎》講讀【周春健】
貳 詩教與自然:中國古典詩學(xué)的精神傳統(tǒng)【劉 寧】
叁 《報任安書》與先秦儒道兩家的生死觀【李長春】
肆 佛教與民間外交【黃夏年】
第四篇 藝 術(shù)
壹 音樂:從快感到幸福感【王少明】
貳 古琴藝術(shù)概說【李祥霆】
叁 線的美感——中國畫漫談【高小康】
肆 對焦中國畫【鄧國生】
廣州城市職業(yè)學(xué)院建立時間不長,就成立了國學(xué)研究所(現(xiàn)已更名為國學(xué)院——編者注),并且開辦了國學(xué)講座。如今國學(xué)系列講座又要結(jié)集出版,名曰《城市國學(xué)講壇》。這是一件值得祝賀的事。我也很愿意為這部文集寫幾句話。
2007年秋天,我訪問過這所院校。通過了解,我覺得她的辦學(xué)理念非常好,這就是:質(zhì)量立校、人才強校、文化塑校、特色興校。
在上述理念中,我特別關(guān)注“文化塑!钡奶岱ā0凑瘴业睦斫,“文化塑校”,就是強調(diào)人的全面發(fā)展。我國的學(xué)校教育,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),都是以知識教育為主,這一點無疑是正確的。但是,若以知識教育為理由,忽略人文教育,就會使我們的教育 “產(chǎn)品”帶有“瑕疵”。“文化塑!钡囊饬x在于:不僅強調(diào)科學(xué)教育、技術(shù)教育,也強調(diào)人文教育、思想教育、道德教育、身心健康教育。綜合起來說,我們也稱之為“綜合素質(zhì)教育”。
關(guān)于人文或文化素質(zhì)教育,教育部從20世紀(jì)90年代初期就開始提倡,并有一系列舉措,我自己一直參與其中,因而有一些切身的體會。人文素質(zhì)教育,并不是若干種知識的簡單疊加,而是將科技與人文辯證有機地聯(lián)系起來。這里有幾層意思需要分梳:第一,就科學(xué)教育和技術(shù)教育而言,不能只重科學(xué)知識教育而忽視技術(shù)知識教育。在科學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中,職業(yè)技能、動手能力,都需要加強培養(yǎng),否則素質(zhì)就不全面。就當(dāng)前情況來看,專門職業(yè)技能人才,顯得更加需要。廣州城市職業(yè)學(xué)院的建立,在一定意義上可以說體現(xiàn)了這種理念。第二,思想道德教育不能替代人文教育,二者相互促進、相互滲透,要結(jié)合起來。第三,科學(xué)技術(shù)知識的教育與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)的教育需要兼顧融合。第四,在人文素質(zhì)教育的過程中,對于“中華文化”的豐富資源需要有正確的認識,并努力地加以弘揚。
什么是人文教育呢?從理論上說,文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等,可以稱為人文學(xué)科;人文學(xué)科所積淀的文化,可以稱為人文文化。這些都是人類的精神結(jié)晶。表現(xiàn)在一個人身上,就是人文修養(yǎng)或素養(yǎng)。就一個大學(xué)生而言,不管你是學(xué)習(xí)物理、化學(xué)還是計算機技術(shù),都要懂得生活的藝術(shù)、做人的藝術(shù),懂得什么是美。就廣義而言,對整個人類的精神文化遺產(chǎn),從古希臘哲學(xué)家到歐洲近代大文豪,都要有一些了解。這就需要提高人文素質(zhì)。
在當(dāng)今,我更想強調(diào)的,是對中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的修養(yǎng)和認識。“中華文化”和我們所說的“國學(xué)”在內(nèi)涵上是相容的。它不僅包括以孔子為代表的儒家,也包括以老莊為代表的道家,還包括中國的佛學(xué)和中國的道教。這些民族文化中的豐厚資源,是古代哲人智慧的結(jié)晶,在今天還有現(xiàn)實意義。
我在廣州城市職業(yè)學(xué)院親眼看到,他們重視人文或文化素質(zhì)教育,不僅為學(xué)生們開辦了人文講座,請學(xué)者講授我國古代人文經(jīng)典,還引導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)實踐,如茶藝、彈琴、書法等活動,受到學(xué)生們的熱烈歡迎。我參加了學(xué)生的茶藝活動,感受到這些藝術(shù)實踐對提高學(xué)生的審美能力和涵養(yǎng)性情,具有潛移默化的作用。
為什么我們要把祖國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今人文素質(zhì)教育的重點呢?這是因為,改革開放30年來,全國人民在發(fā)展經(jīng)濟奔向小康社會的道路上,還面臨著“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)。這是黨的十七大所明確提出的。胡錦濤同志在黨的十七大政治報告中說:“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力!边@里將中華文化的價值和意義提到一個新的高度,值得我們深思。
要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,有一條原則,這就是“取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性”。貫徹好這個原則,我們還有許多艱巨的工作要做。
廣州城市職業(yè)學(xué)院國學(xué)所的成立、《城市國學(xué)講壇》的出版,對廣州城市職業(yè)學(xué)院來說,是一個良好的開端。我希望國學(xué)系列講座今后能持久地辦下去,將國學(xué)所對中華文化的研究成果貢獻于社會。
是以為序。
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