《中國(guó)山地民族研究集刊》是全國(guó)第一家以“山地民族研究”為核心主題的學(xué)術(shù)集刊，秉持“學(xué)術(shù)為本，追求卓越”的學(xué)術(shù)理念，突出“本土化，國(guó)際化，跨學(xué)科”的辦刊特色，確立“貴州經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)實(shí)踐，面向世界”的學(xué)術(shù)定位，旨在為廣大學(xué)界同仁提供一個(gè)發(fā)表學(xué)術(shù)成果、交流學(xué)術(shù)思想的平臺(tái)，以期推動(dòng)中國(guó)山地民族經(jīng)驗(yàn)走向世界，推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)真正融入世界學(xué)術(shù)主流。
納日碧力戈，全國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域首位“長(zhǎng)江學(xué)者”，貴州省省屬高校“候鳥(niǎo)型”高層次人才計(jì)劃人才，貴州師范學(xué)院貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)、貴州大學(xué)博士生導(dǎo)師。
龍宇曉，貴州師范學(xué)院教授，貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，富布萊特學(xué)者（J.W.Fulbright Scholar），美國(guó)明尼蘇達(dá)州康科迪亞大學(xué)苗學(xué)研究中心研究員，貴州省苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
卷首語(yǔ) 邁向中國(guó)山地民族研究的新天地【納日碧力戈 龍宇曉】
山地民族文化多樣性傳承與創(chuàng)新
從山地民族符號(hào)到中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)
——中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)體系建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)辨析【納日碧力戈】
透視貴州高原的“寨子文明”
——土著觀點(diǎn)與他者視角的雙重觀照【潘年英】
山地民族民事糾紛非正式解決機(jī)制研究
——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例【郭 婧】
黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)【聶 森】
侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷【吳文仙】
雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報(bào)告【潘定發(fā)】
山地民族生物多樣性與資源利用
侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題【龍春林 楊昌巖】
侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微【秦秀強(qiáng)】
香禾糯遺傳資源傳承保護(hù)的社會(huì)性別分析
卷首語(yǔ) 邁向中國(guó)山地民族研究的新天地【納日碧力戈 龍宇曉】
山地民族文化多樣性傳承與創(chuàng)新
從山地民族符號(hào)到中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)
——中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)體系建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)辨析【納日碧力戈】
透視貴州高原的“寨子文明”
——土著觀點(diǎn)與他者視角的雙重觀照【潘年英】
山地民族民事糾紛非正式解決機(jī)制研究
——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例【郭 婧】
黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)【聶 森】
侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷【吳文仙】
雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報(bào)告【潘定發(fā)】
山地民族生物多樣性與資源利用
侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題【龍春林 楊昌巖】
侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微【秦秀強(qiáng)】
香禾糯遺傳資源傳承保護(hù)的社會(huì)性別分析
——來(lái)自一個(gè)侗族山村的民族植物學(xué)研究報(bào)告【龍宇曉 蒲 琨】
山地土雞品種的社區(qū)參與式保護(hù)與開(kāi)發(fā)探索
——貴陽(yáng)市郊洛壩村的實(shí)踐及其啟示【李 麗】
貴州山地豬種多樣性傳承的文化驅(qū)動(dòng)機(jī)制
——基于民族動(dòng)物學(xué)的研究視角【郭玉紅】
山地民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)與社會(huì)記憶
清水江契約文書(shū)疑難字詞考釋【魏郭輝】
清水江下游苗侗碑刻文獻(xiàn)遺產(chǎn)的人類(lèi)學(xué)田野考察【龍宇曉 秦秀強(qiáng)】
苗族山林契約文書(shū)著錄整理規(guī)范研究
——從姜于休家藏契約整理校注談起【胡展耀】
山地民族開(kāi)發(fā)史
清王朝對(duì)湘黔“苗疆”的管控與開(kāi)發(fā)
——基于政區(qū)治所的歷史人類(lèi)學(xué)分析【凌永忠】
民國(guó)時(shí)期民族地域分布研究述評(píng)【呂艷玲】
清初開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)山地民族地區(qū)的典范
——故臨安府三長(zhǎng)官司地的個(gè)案研究【付 春】
明王朝對(duì)西南邊疆山地開(kāi)發(fā)與統(tǒng)治的深入
——以十八寨守御千戶(hù)所設(shè)立筑城為例【曹洪剛】
山地民族人口、旅游與經(jīng)濟(jì)
抗戰(zhàn)時(shí)期清華大學(xué)國(guó)情普查研究所在云南的人口普查【楊海挺】
鄉(xiāng)村旅游地傳統(tǒng)文化的復(fù)興與衰退
——以貴州高原的天龍屯堡為案例【吳亞平】
卷首語(yǔ) 邁向中國(guó)山地民族研究的新天地
納日碧力戈 龍宇曉
在中國(guó)學(xué)術(shù)陣地上營(yíng)建一個(gè)專(zhuān)門(mén)致力于山地民族與山地文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，創(chuàng)辦一份專(zhuān)門(mén)探討山地文明的學(xué)術(shù)期刊，是我們多年的學(xué)術(shù)愿望。隨著貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院于2012年11月在貴州師范學(xué)院烏當(dāng)校區(qū)正式揭牌成立，這一學(xué)術(shù)夢(mèng)想終于得以實(shí)現(xiàn)。高等研究院創(chuàng)建伊始，我們就將山地民族文明的研究確定為全院學(xué)術(shù)的核心發(fā)展方向。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于這一研究方向的建設(shè)高度重視，一直大力鼓勵(lì)院內(nèi)研究人員要從貴州作為山地省份的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)出發(fā)，努力將中國(guó)山地民族文化的深度研究、世界山地文明的比較研究，打造成為高等研究院乃至全校和全省在國(guó)內(nèi)外獨(dú)樹(shù)一幟的特色學(xué)術(shù)品牌。正是基于這樣的背景，我們依托高等研究院成立了全國(guó)第一家專(zhuān)門(mén)從事山地民族學(xué)研究的“中國(guó)山地民族研究中心”，并創(chuàng)辦了我們眼前所見(jiàn)的這份《中國(guó)山地民族研究集刊》。
作為關(guān)注符號(hào)的人類(lèi)學(xué)工作者，我們已經(jīng)習(xí)慣于從事物與象征意義關(guān)聯(lián)的角度研究問(wèn)題。在我們看來(lái)，《中國(guó)山地民族研究集刊》的創(chuàng)辦本身就具有特殊的象征意義。在一定程度上可以說(shuō)，它標(biāo)志著中國(guó)的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)在研究視域上又有了新的拓展和進(jìn)步，對(duì)山地民族與文化的關(guān)注和研究正在成為學(xué)術(shù)“文化自覺(jué)”的重要組成部分：對(duì)山地民族與山地文化的研究正在由隨機(jī)轉(zhuǎn)向自覺(jué)，從單兵作戰(zhàn)走向團(tuán)隊(duì)集體攻關(guān)，從零散作業(yè)開(kāi)始走向?qū)I(yè)系統(tǒng)化，表明我們正在走向山地民族學(xué)研究的新天地。
山地是具有一定海拔高度和坡度的陸地表面單元，占據(jù)了全球陸地面積的近1/3，蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的自然資源，是人類(lèi)生存空間中最重要的生態(tài)屏障和生態(tài)功能區(qū)之一，世界上約有一半的人口在不同程度上依賴(lài)著來(lái)自山地的各種資源。對(duì)于山地的定義有很多種，山地環(huán)境科學(xué)家鐘祥浩在綜合考察了10多種山地定義之后認(rèn)為，山地應(yīng)該是指“具有一定海拔、相對(duì)高度和坡度的高地及其相伴谷地、山嶺等所組成的地域。這種地域類(lèi)型不但具有層次性,而且具有空間分異的尺度性。山地自然地域類(lèi)型極其多樣,而且千差萬(wàn)別”。如他所說(shuō)，“把丘陵和高原列入山地范疇的這種‘廣義山地’概念已得到社會(huì)廣泛認(rèn)同�！保ㄔ斠�(jiàn)鐘祥浩《加強(qiáng)人山關(guān)系地域系統(tǒng)為核心的山地科學(xué)研究》，載《山地學(xué)報(bào)》2011年第1期)山地的重要性主要體現(xiàn)在自然和文化兩個(gè)方面：從自然的角度看，山地系統(tǒng)是地球表層演變過(guò)程的主體,控制著地理生態(tài)格局與水系的發(fā)育及演變，孕育豐富的生物多樣性，而且是水土保持的控制器；從文化的角度看，山區(qū)是人類(lèi)文明的重要發(fā)祥地,孕育了多民族的文化，也生成了獨(dú)特的山地人文生態(tài)。因此,山地和山地民族文化的研究，業(yè)已在國(guó)際范圍內(nèi)成為地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科、多種自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都共同關(guān)注的課題。
書(shū)單推薦
