移就與移情作用【第四章第三節(jié)】

移就是語(yǔ)言活動(dòng)中表達(dá)者在特定情境下“把人類的性狀移屬于非人的或無(wú)知的事物”，①以凸顯其特殊情感情緒狀態(tài)的一種修辭文本模式。
我們都知道，人是高級(jí)情感動(dòng)物，可以有“寂寞”、“悲傷”、“憂愁”、“歡喜”、“憤怒”等情緒表現(xiàn)或性狀。而“木”、“石”、“庭院”、“花”、“鳥(niǎo)”、“蟲(chóng)”、“魚(yú)”等非人的或無(wú)知的事物，則不會(huì)有諸如人的這種種情緒或性狀。然而，事實(shí)上我們卻常常在人們的說(shuō)寫活動(dòng)中看到或聽(tīng)到“快樂(lè)的鳥(niǎo)”、“悲傷的花”、“寂寞的庭院”、“無(wú)情的石頭”、“憤怒的大�！钡鹊鹊膶懛ɑ蛘f(shuō)法。
那么，這是何故呢？其實(shí)，這些寫法或說(shuō)法，正如我們上面所分析的諸多比擬修辭文本一樣，都是建立在人在凝神觀照時(shí)物我同一的移情作用的心理機(jī)制之上的修辭文本，即我們下面將要論述到的移就修辭文本。
從心理學(xué)上看，移就修辭文本的建構(gòu)，一般多是文本建構(gòu)者(表達(dá)者)在凝神觀照或思索中我的情趣和物的情趣發(fā)生了往復(fù)回流，并在文本建構(gòu)者特定的強(qiáng)烈情緒情感狀態(tài)的主導(dǎo)下使物的情趣隨著我的情趣而流轉(zhuǎn)，以致非人的或無(wú)知的事物遂有了人之情態(tài)性狀。這與上面我們所說(shuō)的比擬修辭文本建構(gòu)一樣，也是移情心理作用的結(jié)果。
這種修辭文本的建構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，在表達(dá)上因非人的或無(wú)知的事物具有了人之生命情態(tài)，因而文本的語(yǔ)言文字便別添了幾多的生動(dòng)性、形象性的特質(zhì)，文本更具引人入勝的藝術(shù)感染力；在接受上，由于修辭文本的建構(gòu)將物我貫通交融為一體，文本的生動(dòng)性、形象性特質(zhì)易于使接受者在文本解構(gòu)欣賞中受到情緒感染，從而在表達(dá)者所建構(gòu)的修辭文本的導(dǎo)引下經(jīng)由
文本的語(yǔ)言文字而產(chǎn)生與表達(dá)者文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與表達(dá)者修辭文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)，由此達(dá)到與表達(dá)者思想情感的共鳴，并經(jīng)由文本的解構(gòu)欣賞而獲取一種美的享受。
正因?yàn)橐凭托揶o文本在表達(dá)和接受上有上述獨(dú)特的效果，所以歷來(lái)鐘情于這種修辭文本的建構(gòu)者也就自然很多了。如唐代詩(shī)人李白《菩薩蠻》詞中，就有這種文本的建構(gòu)：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉梯空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭連短亭。

關(guān)于這首詞的作者，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。一派認(rèn)為是李白所作，并謂其是“百代詞曲之祖”；一派則認(rèn)為是“晚唐人詞，嫁名太白”。①對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們暫且擱下不提。就這首詞本身，它寫旅人思鄉(xiāng)之情的心理情狀確是深切感人，從藝術(shù)上看，謂之“百代詞曲之祖”也未嘗不可。特別是詞中“寒山一帶傷心碧”一句，是一個(gè)典型的移就修辭文本，其深切感人之力尤為人們所共認(rèn)。
我們都知道，“山’是無(wú)生命的非人事物，自然不可能有“寒”的感覺(jué)；“碧”(碧綠色)是一種人的色覺(jué)，不是有生命有情感的人，當(dāng)然更談不上有“傷心”的情感狀態(tài)。然而，在詞人筆下卻有“寒山”、“傷心碧”之說(shuō)法，這是何故？無(wú)它，是詞人在思鄉(xiāng)之愁緒情態(tài)下凝神觀照異鄉(xiāng)山水景物時(shí)產(chǎn)生了移情心理作用，我的情趣與物的情趣出現(xiàn)了往復(fù)回流，并且在我的強(qiáng)烈思鄉(xiāng)而窮途無(wú)歸的悲傷情緒的主導(dǎo)下使物的情趣隨著我的情趣而流轉(zhuǎn)，以致非人無(wú)知的事物遂有了“寒”、“傷心”等人的生命情態(tài)。
這一修辭文本的建構(gòu)，從表達(dá)上看，因詞人賦予無(wú)知非人的“山”、“碧”以“寒”、“傷心”等人的生命情態(tài)，將人的抽象情感寫活，文本的語(yǔ)言文字便頓然添出許多的生動(dòng)性、形象性特質(zhì)，整個(gè)修辭文本也就更具引人入勝的藝術(shù)感染力；從接受上看，由于修辭文本建構(gòu)者（詞人）將物我打通，我和物的情態(tài)性狀貫融一體，使接受者易于被這種生動(dòng)形象的修辭文本所感染，自然而然地在修辭文本的解讀欣賞中經(jīng)由文本的語(yǔ)言文字而產(chǎn)生與詞人文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與詞人修辭文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒
狀態(tài)——即見(jiàn)山而渾覺(jué)山與我懼寒，見(jiàn)綠而覺(jué)綠與我俱生傷心之感觸，由此達(dá)到與詞人思想情感的共鳴——他鄉(xiāng)景色使人悲，故園風(fēng)物令人思，并經(jīng)由文本的解構(gòu)欣賞而獲取一種美的享受——即深切體認(rèn)到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客“、他鄉(xiāng)美景益增愁這一人類共同的情感痛苦體驗(yàn)。
李白本是曠達(dá)之士，尚且有窮途無(wú)歸的思鄉(xiāng)愁苦之情，那么他的那位本家、多愁善感的亡國(guó)之君——南唐后主李煜在《烏夜啼》一詞中所傾訴的深切的思鄉(xiāng)之痛就更是可以理解的了。李后主詞云：

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁；別是一般滋味，在心頭。

這首詞是李煜國(guó)亡被囚于北宋京師汴梁時(shí)所作，它不僅寫盡了古往今來(lái)在外游子的思鄉(xiāng)之苦，更兼詞人是個(gè)被囚的亡國(guó)之君，因此思鄉(xiāng)之苦情中更包蘊(yùn)了一般人所無(wú)法休認(rèn)到的刻骨銘心的亡國(guó)之恨，所以全詞讀來(lái)倍加使人感到凄涼憂傷，有無(wú)限的藝術(shù)感染力。
這首詞之所以有如此的藝術(shù)感染力，令千古讀者讀而為之動(dòng)容傷情，究其原因，除了詞的下片“剪不斷，理還亂，是離愁”的比喻修辭文本建構(gòu)得極為成功外，還有上片“寂寞梧桐深院”這一移就修辭文本建構(gòu)的高妙。
眾所周知，“梧桐”、“深院”都是非人無(wú)知的事物，不可能有“寂寞”的情感體驗(yàn)。既如此，那么詞人何以要寫出如此“無(wú)理”之辭呢？無(wú)它，這是因?yàn)樵~人在亡國(guó)之恨與思念鄉(xiāng)國(guó)的雙重痛苦情緒下凝神觀照自己被囚的庭院及院中的梧桐樹(shù)等景物時(shí)產(chǎn)生了移情心理作用，我的情趣與物的情趣出現(xiàn)了往復(fù)回流，并且在我的強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)念國(guó)的情感情緒主導(dǎo)下使“深院”、“梧桐”等非人無(wú)知的事物有了人所特具的生命情態(tài)——“寂寞”的情感體驗(yàn)。
這一修辭文本的建構(gòu)，從表達(dá)上看，因詞人賦予非人無(wú)知的“深院”、“梧桐”以人所特有的生命情態(tài)——“寂寞”的情感體驗(yàn)，遂使抽象的情感描寫具體化，文本的語(yǔ)言文字也由此添出了幾許的生動(dòng)性、形象性的特質(zhì)，整個(gè)修辭文本的藝術(shù)感染力也得到了提升；從接受上看，由于詞人在建構(gòu)修辭文本時(shí)將物我貫通交融為一體，物我情態(tài)渾然難分，接受者易于受其生動(dòng)形象的修辭文本所感染，自然會(huì)在文本解讀欣賞中經(jīng)由修辭文本的語(yǔ)言文字產(chǎn)生與詞人修辭文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與詞人修辭文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)——即“庭院”、“梧桐”與我渾然無(wú)分，俱感深深“寂寞”之情，由此達(dá)到與詞人思想情感的共鳴——鄉(xiāng)園之思何苦切，亡國(guó)之痛何以堪，并經(jīng)由文本的解構(gòu)欣賞而獲取一種美的享受——一種常人所無(wú)由體認(rèn)的亡國(guó)之恨、鄉(xiāng)園之思的雙重苦痛之情，即藝術(shù)欣賞中的悲劇美。
移就修辭文本的建構(gòu)，不僅在詩(shī)詞作品中比比皆是，即在小說(shuō)創(chuàng)作中也是常有的。如魯迅先生《故事新編?鑄劍》中就有這樣的文本：

……她嚴(yán)肅地說(shuō)：“你的父親原是一個(gè)鑄劍的名工，天下第一。……費(fèi)了整三年的精神，煉成兩把劍。
“當(dāng)最末次開(kāi)爐的那一日，是怎樣駭人的景象呵！嘩拉拉地騰上一道白氣的時(shí)候，地面也覺(jué)得動(dòng)搖。那白氣到天半便變成白云，罩住了這處所，漸漸現(xiàn)出緋紅顏色，映得一切都如桃花。我家的漆黑的爐子里，是躺著通紅的兩把劍。你父親用井華水慢慢地滴下去，那劍嘶嘶地吼著，慢慢轉(zhuǎn)成青色了。這樣地七日七夜，就看不見(jiàn)了劍。仔細(xì)看時(shí)，卻還在爐底里，純青的，透明的，正像兩條冰。
“大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛里四射出來(lái)；他取起劍，拂試著，拂試著。然而悲慘的皺紋，卻從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了�！�…‘你只要看這幾天的景象，就明白無(wú)論是誰(shuí)，都知道劍已煉就的了’，他俏悄地對(duì)我說(shuō)，‘一到明天，我必須去獻(xiàn)給大王。但獻(xiàn)劍的一天，也就是我命盡的日子。怕我們從此要長(zhǎng)別了�！�……”

這里的一段文字，是眉間尺的母親向兒子敘說(shuō)其父為什么劍成人亡的原因。其中，“悲慘的皺紋，卻從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了”一句，是我們所要論述的移就修辭文本。
我們都知道，“皺紋”不是人，它是肌肉運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的皮膚表面的堆積，它不可能有“悲慘”這種情感情緒。然而在作家魯迅筆下卻有“悲慘的皺紋”的說(shuō)法，很明顯這是因?yàn)樽骷覕⑹聲r(shí)沉浸于自己所塑造的人物命運(yùn)之中，在凝神觀照敘寫人物命運(yùn)處境時(shí)產(chǎn)生了移情心理作用，我的情趣和物的情趣出現(xiàn)了往復(fù)回流，并且在我的極度悲哀的情緒主導(dǎo)下使物的情趣隨我的情趣而流轉(zhuǎn)，于是非人無(wú)知的“皺紋”便有了人的生命情態(tài)——“悲慘”的情緒情感表現(xiàn)。
這一修辭文本的建構(gòu)，從表達(dá)上看，因作家賦予無(wú)知非人的“皺紋”以人的生命情態(tài)——“悲慘”的情感情緒表現(xiàn)，使不可見(jiàn)的人物心理活動(dòng)得以具體展示出來(lái)，修辭文本的語(yǔ)言文字也由此添出了幾許的生動(dòng)性、形象性的特質(zhì)，從而使修辭文本有了更強(qiáng)的藝術(shù)感染力；從接受上看，由于作家建構(gòu)的“悲慘的皺紋，卻從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了”這一修辭文本將物我打通，我的情趣和物的情趣貫融一體，接受者很容易在這種生動(dòng)形象的文本的感染下經(jīng)由作家建構(gòu)的修辭文本的語(yǔ)言文字而產(chǎn)生與作家文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與作家文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)——我即皺紋，皺紋即我，物我兩難
分，俱在悲慘中，由此達(dá)到與作家思想情感的共鳴——為人物的命運(yùn)擔(dān)憂悲傷，并經(jīng)由修辭文本的解構(gòu)欣賞而獲得一種美的享受——一種來(lái)源于文學(xué)欣賞之中的功成而命絕的悲情人生體驗(yàn)。
魯迅所建構(gòu)的上述移就修辭文本讀之令人唏噓感嘆，而當(dāng)代學(xué)者錢鐘書(shū)的小說(shuō)《圍城》所建構(gòu)的移就修辭文本則讀之使人擊節(jié)叫絕：

明天早上，辛楣和李梅亭吃了幾顆疲乏的花生米，灌幾壺冷淡的茶，同出門找本地教育機(jī)關(guān)去了。
這段文字是寫趙辛楣一行人，在去三閭大學(xué)途中由于路資不夠，打電報(bào)讓校長(zhǎng)高松年匯來(lái)了一筆錢。但郵政當(dāng)局卻要他們找人擔(dān)保。趙、李二人為此在人地生疏之處奔波多日，求助無(wú)門，弄得精疲力盡，而且嘗盡了被人冷淡的滋味。
眾所周知，“花生米”、“茶”都是非人無(wú)知的事物，自然不可能有諸如“疲乏”、“冷淡”
之類的人的感覺(jué)。但是在作家筆下卻有“疲乏的花生米”、“冷淡的茶”的寫法，這是明顯的移就修辭文本模式。作家之所以建構(gòu)出上述這樣的修辭文本，是因?yàn)樽骷以跀�寫趙、李二人的奔波之苦的情節(jié)時(shí)，凝神觀照所敘寫的趙、李二人的感受時(shí)產(chǎn)生了移情心理作用，我的情趣和物的情趣出現(xiàn)了往復(fù)回流，并在我的疲乏、被冷淡的強(qiáng)烈情緒感受的主導(dǎo)下使物的情趣隨著我的情趣而流轉(zhuǎn)，于是“花生米”和“茶”兩種非人無(wú)知的事物便有了人的生命情態(tài)——“疲乏”、“冷淡”的情緒感受。
這一修辭文本的建構(gòu)，從表達(dá)上看，因作家賦予“花生米”和“茶”等非人無(wú)知的事物以人所特有的“疲乏”、“冷談”等情緒感受之生命情態(tài)，一方面使修辭文本的語(yǔ)言文字別添了生動(dòng)性、形象性的特質(zhì)，另一方面也于生動(dòng)形象的語(yǔ)言文字中強(qiáng)調(diào)凸顯出趙、李二人身心疲乏、備感人情冷淡的情緒感受，使修辭文本具有了更強(qiáng)的藝術(shù)感染力；從接受上看，由于作家所建構(gòu)的修辭文本是將物我打通，物的情趣與我的情趣融為一體而不可分，這就易使接受者在文本解讀欣賞中經(jīng)由文本生動(dòng)形象的語(yǔ)言文字而產(chǎn)生與作家文本建構(gòu)時(shí)逆向的移情心理作用，進(jìn)入與作家修辭文本建構(gòu)時(shí)凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態(tài)——即物我不分，身心麻木到不知是人感到疲乏和冷淡，還是花生米和茶感到疲乏和冷淡的忘情狀態(tài)，由此達(dá)到與作家的思想情感共鳴——人地生疏之地被人冷淡、求助無(wú)門的無(wú)奈苦情，并經(jīng)由修辭文本的解構(gòu)欣賞而獲得一種審美享受——一種源于文學(xué)作品欣賞中體會(huì)到的世態(tài)炎涼的苦澀人生經(jīng)驗(yàn)。
【其他參見(jiàn)吳禮權(quán)書(shū)友會(huì)博客http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2962933103_0_1.html】