在《琴道》中,高羅佩從中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)觀念出發(fā),對(duì)琴學(xué)的起源、特征,琴人的修養(yǎng)等作了詳盡論述,更精到地闡釋了琴曲的內(nèi)蘊(yùn),以及古琴及其演奏手法的意象。此外,作者還搜集了大量與琴學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)。
高羅佩在《琴道》的后序中,這樣寫(xiě)道:
“夫此者內(nèi)也,彼者外也。故老子日:“去彼取此,蟬蛻塵埃之中,優(yōu)游忽荒之表”,亦取其適而已。樂(lè)由中出,故是此而非彼也;然眾樂(lè)琴為之首,古之君子,無(wú)間隱顯,未嘗一日廢琴,所以尊生外物養(yǎng)其內(nèi)也。茅齋蕭然,值清風(fēng)拂幌,朗月臨軒,更深人靜,萬(wàn)籟希聲,瀏覽黃卷,閑鼓綠綺,寫(xiě)山水于寸心,斂宇宙于容膝,恬然忘百慮。豈必虞山目耕,云林清悶,蔭長(zhǎng)松,對(duì)白鶴,乃為自適哉!藏琴非必佳,彈曲非必多,手應(yīng)乎心,斯為貴矣。丙子秋莫,于宛平得一琴,殆明清間物:“無(wú)名”,撫之鏗鏘有余韻。弗敢冒高士選雅名,銘之日:“無(wú)名”。非欲以觀眾妙,冀有符于道德之旨云。
余既作《琴道》七卷,意猶未盡,更申之如右。然于所欲言,未罄什一云。
荷蘭國(guó)笑忘高羅佩識(shí)于芝臺(tái)之中和琴室”
你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)狄仁杰,讀過(guò)他的故事,但你也許不知道,狄仁杰作為一名機(jī)智偵探的形象,是一位荷蘭人“發(fā)揚(yáng)光大”的呢。這位荷蘭人名叫高羅佩,作為一名用業(yè)余時(shí)間來(lái)寫(xiě)作的外交官,他創(chuàng)作了在西方赫赫有名的《大唐狄公案》系列,這套書(shū)也成為了后來(lái)許多影視劇的藍(lán)本。
在中國(guó),高羅佩的名聲更多地是由《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》、《秘戲圖考》這些著作帶來(lái)的。但是,高羅佩并不像大眾想象的那樣,把自己的視野局限在某個(gè)領(lǐng)域。作為博學(xué)而愛(ài)好廣泛的“外交官漢學(xué)家”,他對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)甚至動(dòng)物都深有研究,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器——古琴,更是喜愛(ài)有加。他師從古琴大師葉詩(shī)夢(mèng),通過(guò)學(xué)習(xí),習(xí)得了精湛的琴技,并為古琴寫(xiě)出了一部在當(dāng)時(shí)堪稱集大成之作的《琴道》。
高羅佩自己說(shuō)“與其說(shuō)是古琴悠久的歷史和迷人的聲音,還不如說(shuō)是它在中國(guó)文化中所占據(jù)的獨(dú)一無(wú)二的地位激勵(lì)作者完成了本書(shū)”。他對(duì)中國(guó)文化的尊敬和喜愛(ài),使他在介紹古琴相關(guān)哲學(xué)、宗教、歷史和文化意義時(shí)都非常客觀,并不使用西方和現(xiàn)代的觀點(diǎn)去評(píng)判。這一點(diǎn)是十分難能可貴的。
《琴道》自1941年出版以來(lái),即被視為古琴研究的權(quán)威之作。這是《琴道》面世七十余年來(lái),第一次以簡(jiǎn)體中文被翻譯出版。
古琴的愛(ài)好者和研習(xí)者,值得讀一讀這本《琴道》;對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的讀者,也可以來(lái)讀一讀這本《琴道》;對(duì)中外文化交流感興趣的讀者,還可以從書(shū)中,尤其是詳細(xì)記載的、配有文言原文的英文譯文中,獲得對(duì)當(dāng)時(shí)中外文化交流情況的感知。
高羅佩(Robert VanGulik,1910-1967),荷蘭外交官,著名漢學(xué)家。他曾評(píng)價(jià)自己一身三任:外交官是他的職業(yè),漢學(xué)是他的終身事業(yè),寫(xiě)小說(shuō)是他的業(yè)余愛(ài)好。
高羅佩用英語(yǔ)創(chuàng)作了風(fēng)靡全球的《大唐狄公案》,至今已被譯成十余種文字。他的《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》、《秘戲圖考》等著作,堪稱石破天驚之作。他能夠創(chuàng)作中國(guó)古體詩(shī)詞,還為《大唐狄公案》繪制了所有插圖。但是高羅佩絕不僅僅是依靠以上這些著作獲得他的聲望。
作為饒宗頤先生的琴友和知音,高羅佩對(duì)中國(guó)古琴十分癡迷。他曾師從古琴大師葉詩(shī)夢(mèng),并與于右任、馮玉祥等組織“天風(fēng)琴社”。抗戰(zhàn)時(shí)期,高羅佩以外交官身份在重慶舉辦古琴義演,為中國(guó)抗日籌款,一時(shí)傳為雅談!肚俚馈繁闶撬麑(duì)中國(guó)古琴研究的重要成果。
作者自序
后序
第二版編者說(shuō)明
插圖目錄
第一章 緒論
第二章 中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)觀念
第三章 琴學(xué)研究
1.原始材料
2.起源和特征
3.琴人的性情和修養(yǎng)
4.文選
第四章 琴曲的含義
第五章 象征
1.琴制和琴名的象征意義
2.琴聲的象征意義
3.指法的象征意義
第六章 關(guān)聯(lián)
1.琴和鶴
2.琴和梅,琴和松
3.琴和劍
4.與古琴相關(guān)的一些著名故事及經(jīng)常引用的文章 選段
第七章 結(jié)論
附錄Ⅰ 西方琴學(xué)文獻(xiàn)
附錄Ⅱ 中國(guó)琴學(xué)文獻(xiàn)
附錄Ⅲ 占琴——古董
附錄Ⅳ 中國(guó)古琴在口本
名詞索引
第一章 緒 論
古琴音樂(lè)的特征——古琴的雙重功能:合奏樂(lè)器和獨(dú)奏樂(lè)器…一獨(dú)奏古琴:文人階層的特殊樂(lè)器——對(duì)古琴的描述及古琴的演奏方法——琴和瑟的起源與發(fā)展——古琴和古琴音樂(lè)在中國(guó)文化生活中的地位——日本的古琴音樂(lè)。
古琴,作為獨(dú)奏樂(lè)器,所演奏出的音樂(lè)與中國(guó)其他各種音樂(lè)有著很大的區(qū)別:就它的個(gè)性特征和在文人階層生活中所處的重要地位而言,它完全是獨(dú)樹(shù)一幟的。
在描述古琴音樂(lè)的時(shí)候,我們更容易使用一些否定的詞語(yǔ),而不是肯定的詞語(yǔ)。談到古琴,或許我們立刻會(huì)說(shuō),它不像任何一種現(xiàn)在更為人們熟悉的中國(guó)弦樂(lè)器,例如:二胡、琵琶或是月琴。這些樂(lè)器奏出的音樂(lè)具有很強(qiáng)的旋律性,任何對(duì)音樂(lè)有些適應(yīng)能力的人,都可以欣賞它們。或許,人們起初聽(tīng)到這些音樂(lè),會(huì)覺(jué)得有些不習(xí)慣。但是,很快耳朵就會(huì)適應(yīng)它們奇特悅耳的和聲和異乎尋常的旋律,這些音樂(lè)也就容易理解了。
與此恰恰相反的是,要欣賞古琴音樂(lè)卻并非易事。這主要是因?yàn)楣徘僖魳?lè)基本上不是旋律性的,它的美不在于音符的銜接啟承,而恰是蘊(yùn)涵在每個(gè)獨(dú)立的音符之中!坝靡繇憣(xiě)意”或許可以用來(lái)描述古琴音樂(lè)的本質(zhì)。
古琴音樂(lè)的每個(gè)音符本身就是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,都能引發(fā)聽(tīng)者內(nèi)心獨(dú)特的反應(yīng)。因此,音色在古琴音樂(lè)中是至關(guān)重要的因素,而在同一個(gè)音上進(jìn)行音色的變化是完全可能的。為了理解和欣賞古琴音樂(lè),聽(tīng)者必須學(xué)會(huì)辨別微妙的差別:同一個(gè)音,在不同的弦上發(fā)出,色彩相異;同一條弦,用食指撥與用中指撥所產(chǎn)生的音色也不同。實(shí)現(xiàn)不同音色變化的技巧是復(fù)雜的
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