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初讀《封神演義》會(huì)讓人們覺(jué)得書(shū)中人物及事件與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活毫不搭界，甚至連現(xiàn)實(shí)的影子都找不到，我們看到都是作者奇橘瑰麗的想象。然而，也就是這種想象引起了讀者興趣，進(jìn)而又逐漸讀出一些深意，才使這部小說(shuō)風(fēng)行海內(nèi)外，流傳幾百年而不衰。
明代自嘉靖以后，封建專制主義制度發(fā)展到令人忍無(wú)可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽在我國(guó)東南沿海地區(qū)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層在蘇、杭等地開(kāi)始顯示力量。正是在這種民怨沸騰的時(shí)代背景下，許仲琳以元代講史話本《武王伐紂平話》為底本，并參照其后流傳于民間的《列國(guó)志》西周部分，集合了民間神話、傳說(shuō)、野史、軼聞、佛經(jīng)故事等有關(guān)情節(jié)，加進(jìn)了許多天才的幻想，創(chuàng)編出來(lái)一百回的《封神演義》，通過(guò)抨擊暴君殷紂王來(lái)抨擊明代專制王朝。這正是《封神演義》的思想意義之所在。有的情節(jié)如哪叱剔骨還肉的描寫等還批判地觸動(dòng)了封建道德的倫理秩序。
在思想內(nèi)容上，《封建演義》也有其不足之處，綜觀全書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每回故事，每個(gè)人物的命運(yùn)無(wú)一例外地都逃不出“定數(shù)”的安排，結(jié)局是“天定”的，不論人們（包括神通廣大的各路神仙）如何掙扎，大都徒勞無(wú)益，對(duì)命定的結(jié)局都無(wú)可奈何。這種宿命論的思想是全書(shū)的糟粕，這種思想無(wú)疑會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生消極影響。這是應(yīng)該指出并予以注意的。
《封神演義》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說(shuō)，以荒誕的幻想來(lái)塑造人物、展現(xiàn)故事、安排細(xì)節(jié)。作者的想象力是驚人的。

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