后記

中國闡釋學是近十年來備受學者關(guān)注的話題。任何學術(shù)潮流的形成無外乎兩個原因，一是具有學術(shù)話語權(quán)的研究者的倡導，二是學術(shù)問題本身的重要性。就中國闡釋學研究的興起和發(fā)展而言，這兩個方面互相助力，遂使其不僅沒有中途夭折，反而有逐漸壯大之勢。我雖然不是這一話題的開創(chuàng)者，但在近十年來通過參加各種相關(guān)學術(shù)討論，也進行了一些自己的思考，所以將自己看成這一學術(shù)潮流的參與者和見證者似乎不算過分。在研究過程中，自知沒有建立周延學術(shù)體系和話語體系的能力，所以盡量避免進行宏觀的、倡導性的討論，而是將主要著眼點放在微觀層面，即主要關(guān)注中國闡釋學的古代資源、文化基因、呈現(xiàn)特征、內(nèi)在遵循等方面，希望為真正有能力構(gòu)建中國闡釋學體系的學者提供必要的質(zhì)料。正是基于這種考慮，本書的優(yōu)點是對某些問題的專，缺點亦顯而易見，就是在博的層面有所欠缺。好在，按照現(xiàn)象學的說法，我們所關(guān)注且致力于討論的諸多現(xiàn)象，也可視作對本質(zhì)的探尋，這也就成了本書存在的意義。

本書分成十四章，多數(shù)文字曾在學術(shù)刊物發(fā)表過，但這并不意味著它就是雜綴而成的論文集。對中國古代闡釋資源的考察是我這些年的重要興趣點，它構(gòu)成了一條研究主線，沿著這條主線每有所得，就動筆寫成篇幅不等的文章。這些文章構(gòu)成了這條主線上的重要節(jié)點，它們集合在一起就使線的輪廓變得具體。也正因為本書屬于不斷思考的產(chǎn)物，所以沒有一般專著那樣的框架設(shè)置和邏輯展開，但是讀者可以清晰地看到我對某些問題的思考路徑，以及這些思考由不成熟到成熟的過程，這未嘗不是一種將自我撕碎給人看的過程。

實際上，我對闡釋學及中國闡釋學的重視帶有偶然性。2016年某位學界好友約稿，稱要在《學術(shù)研究》刊物做一組筆談，我接受了這個任務(wù)并如約交稿，文章發(fā)表后反響不錯，且被《中國社會科學文摘》轉(zhuǎn)載。此后，陸續(xù)有朋友約稿，或者邀約共同參加一些相關(guān)研討會。雖然總是處于被動狀態(tài)，但本著對朋友對自己負責的態(tài)度，絲毫不敢應(yīng)付了事，所以就陸續(xù)按照自己的興趣點，寫了一些文字。今天看來，這種被動科研未嘗不是一件好事，它不僅拓展了我的學術(shù)視野，也在這一過程中開辟了新的研究領(lǐng)域。這里需要澄清一下我的研究主業(yè)，從讀碩士到現(xiàn)在，我主要做中國古代樂論與文論關(guān)系的相關(guān)研究，出版的專著、發(fā)表的論文以及主持的項目多與此相關(guān)。細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，我討論中國闡釋學的很多材料都帶有禮樂及樂論的痕跡，這是一種良性的催化效應(yīng)，不同研究彼此勾連，形成了互補局面。我將之視作思想史研究方法，它符合中國文化實際。當然，這種自負極有可能是本人剛過不惑之年的夜郎自大，但未嘗不是一種值得終身追求的學術(shù)理想。若干年前，與指導的研究生開玩笑，將學術(shù)研究分成工作、生活、生命三個階段，稱自己僅僅屬于工作階段。彼時的確將讀書和寫文章視作謀生的手段，無其他技能，唯有靠碼字、上課求得溫飽，這極大銹蝕了人的學術(shù)抱負。步入中年，生活趨于穩(wěn)定，加之已經(jīng)形成慣習，每天不敲敲鍵盤總覺得少點什么，慶幸自己步入生活階段之余，不由得慨嘆歲月的無情。至于，能否憑借歲月的積淀進階到生命境界，只能仰賴歲月靜好和自身造化了。

在學術(shù)之路上，雖經(jīng)歷了諸多坎坷，但總體上是幸運的。于茀老師、周群老師、高建平老師、于文秀老師以及已經(jīng)故去的馮毓云老師、楊義老師都在人生的不同階段給予我重要幫助，沒有諸位先生的提攜很難有我的今天。另外，感謝人民文學出版社杜廣學兄的認真負責，他以學者的身份進行編校工作，保證了本書的質(zhì)量。沒有他的努力就不會有本書的順利出版。作為每本書后記的壓軸節(jié)目，就是感謝我的家人。我的父母、岳父母以及我的愛人為我承擔了大部分家庭事務(wù)和照顧兩個女兒的重任，使我儼然成了家庭的局外人，這本書獻給他們。

甲辰年暑假于黑龍江大學社科樓