本書是廣西師范大學(xué)終身教授胡大雷先生近年來文學(xué)研究的一個集子。本書所收錄的文章,都曾在各專業(yè)期刊發(fā)表過,內(nèi)容涵蓋文藝?yán)碚、文學(xué)史等相關(guān)內(nèi)容,包括了對作家、作品、文體起源、發(fā)展歷程、文學(xué)流派、文學(xué)理論、作家作品的考據(jù)和研究等。
胡大雷
浙江寧海人,寧夏大學(xué)學(xué)士,師從王十儀先生;廣西師范大學(xué)碩士,師從周滿江先生;河北大學(xué)博士,師從詹锳先生。自廣西師范大學(xué)碩士畢業(yè),留校任教至今,歷任助教、講師、副教授、教授,現(xiàn)為博士生導(dǎo)師、廣西壯族自治區(qū)終身教授。從事漢魏六朝文學(xué)與文論、文選學(xué)以及桂學(xué)研究,發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文,出版過《文選詩研究》等多部學(xué)術(shù)著作。
001“渾沌”神話的多向意味
006《愚公移山》與傳統(tǒng)文化
010《卷耳》與愛情的深層心理結(jié)構(gòu)
017“公無渡河”的早期影響與原型
024別有《子虛賦》說不能成立
028曹植《野田黃雀行》本事說
033《失父零丁》:訪求全德者的告示
039以摹擬為再現(xiàn)與以摹擬為表現(xiàn)
043《望岳》與古典山水畫的空間意識
049“詩言志”與抒情達(dá)意的初始階段
055宋玉“微辭”:從政治話語到文學(xué)話語
062漢大賦“競于使人不能加也”源由探尋
070“蘇李詩”出自代言體說
077“詩緣情”的提出與《文賦》寫作年代新證080“口吃”與文章及以“筆”代“談”086“江郎才盡”新解
094風(fēng)格的:南朝文學(xué)之“俗”走向主流
099 贈答:詩歌的敘事與能
106“立言不朽”往事
114口筆之辨
124賦與《尚書》的淵源關(guān)系考說
131《釋名》的文體分類與“口筆之辨”
136中古紀(jì)實性戰(zhàn)爭詩
144玄言詩的魅力與魅力的失落
151讀《文選鈔》
160 關(guān)于《文選》分體學(xué)、類型學(xué)
166“選學(xué)”:在“分立”與“綜合”中前行
170“宮體之文”考述
179駢文研究與中國文體學(xué)
182后記
“渾沌”神話的多向意味
“渾沌”作為神話故事,并非是作家個人創(chuàng)造,因為“渾沌”的故事見于《左傳》《莊子》《史記》《神異經(jīng)》等著述,在各種著述中,各“渾沌”故事有一定的相似性,顯示出其間的關(guān)聯(lián),因此,它是一種集體創(chuàng)造。從整體上來說,這是初民以幻想的形式來解釋世界的起源、反映自然界和社會生活的神話故事。但是,各種著述的“渾沌”記載只涉及它的某一面,雖然人們?yōu)槭熘肚f子》所載“渾沌開竅”的故事,但只能說莊子也參加到這個過程中,對其加以改造以闡發(fā)自己的思想。因此,“渾沌”神話具有多向意味。
先來看《莊子》所載“渾沌開竅”的意味!肚f子·》載:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死!惫鶓c藩《莊子集釋》載錄對“渾沌”的各種解釋。崔撰云:“渾沌,無孔竅也!崩铑U云:“清濁未分也。此喻自然!焙單脑疲骸百、忽取神速為名,渾沌以合和為貌。神速譬有為,合和譬無為。”成玄英疏:“南海是顯明之方,故以倏為有。北是幽暗之域,故以忽為無。中央既非北非南,故以渾沌為非無非有者也!睂Α叭砧徱桓[,七日而渾沌死”,郭象注:“為者敗之。”崔撰云:“言不順自然強(qiáng)開耳目也。”成玄英疏:“夫運(yùn)四肢以滯境,鑿七竅以染塵,乖渾沌之至淳,順有無之取舍;是以不終天年,中涂夭折。勖哉學(xué)者,幸勉之焉!故郭注云為者敗之也!笨v觀莊子思想,崇尚“自然”“無”“無為”,所謂“至人無己,神,圣人無名”;所謂“夫道有情有信,無為無形”;所謂“古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也”,也就是說,世界初未始有物,一旦有了,又有了名詞概念以及是非,那么道的完整性就被破壞了。“渾沌開竅”就是一例,“日鑿一竅”,“渾沌”的完整性遭到破壞,“七日而渾沌死”。因此,一般都說這個寓言反映了莊子強(qiáng)調(diào)天道無為的主張,反對把個人的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物的觀點,就應(yīng)該“妙絕智慮”。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》說,此“喻各適其性,渾沌之死,如魯侯飼鳥,‘三日而死,此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也””。如果喻“渾沌”為自然,那么,“人皆有七竅以視聽食息”是人之所以為人,但以人之所以為人來改造自然,是要失敗的,這就是“渾沌之死”!肚f子》以“渾沌開竅”喻“無為”與“道”的關(guān)系,喻以人自身的模樣來改造自然的失敗。