《朱熹的思維世界》的主旨圍繞兩個主題展開：
第一，當(dāng)將朱熹放置于同時代的儒家思想家的大框架中，我們對于朱熹及其思想是否能有新的理解？幾個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對于程朱理學(xué)有著過度的關(guān)注。如果將這種過于集中的視角轉(zhuǎn)移一下，我們是否能更進(jìn)一步地欣賞那些與朱熹同時代的思想家？這不僅是對他們自身思想的欣賞，更是對他們在朱熹就各種問題及政策提出的思想主張的發(fā)展中所起作用的欣賞。
第二，在社會、政治和文化上具有共同關(guān)注的一群儒家學(xué)者所組成的道學(xué)“團(tuán)體”，是如何發(fā)展演變成自成一家的思想學(xué)派，乃至南宋末期正式成為政治思想上的正統(tǒng)學(xué)說的。盡管大多數(shù)近代學(xué)者將程朱理學(xué)的勝利歸功于朱熹的門徒學(xué)生，那么其他儒家學(xué)者究竟起了什么作用呢？更重要的是，在朱熹生命的最后20多年里，他自己的言行是怎樣影響著道學(xué)團(tuán)體的狹化的。比如說，朱熹對于經(jīng)典的評價是否將自己推向一個解讀經(jīng)典的權(quán)威和道學(xué)傳統(tǒng)的界定者的位置？
盡管已有相當(dāng)多的作品認(rèn)為朱熹思想不同于當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境，但丫在田浩教授的書中，我們卻看到了他將朱熹牢實地置入南宋學(xué)術(shù)的討論構(gòu)架中。我很難詳細(xì)敘述這個研究途徑所帶給我們關(guān)于朱熹和道學(xué)團(tuán)體思想的了解有多鮮明及具體。田浩教授的確提供了我們一個此領(lǐng)域長久以來所欠缺的獨立新觀點。
作者的話
獻(xiàn)辭
增訂版序一
增訂版序二
原版序
緒論
第一部 第一時期（1127—1162）
第一章 南宋第一代學(xué)人：張九成與胡宏
第二部 第二時期（1163—1181）
第二章 張拭
第三章 朱熹與張拭
第四章 呂祖謙
第五章 朱熹與呂祖謙
第三部 第三時期（1182—1202）
第六章 陳亮
第七章 朱熹與陳亮
第八章 陸九淵
第九章 朱熹與陸九淵
第十章 朱熹的祈禱文與道統(tǒng)觀
第四部 第四時期（1202—1279）
第十一章 朱熹門人與其他道學(xué)家
結(jié)語以及感想
參考文獻(xiàn)
第一部 第一時期（1127-1162）
女真人在1127年征服中國北方，導(dǎo)致中原文化的斷裂，對宋代儒學(xué)的發(fā)展是一大災(zāi)難。南宋的朝廷在陪都臨安（今杭州）致力重振朝綱，以鞏固南方、抗拒女真金國政權(quán)（1115-1234年）的兼并，但南宋政權(quán)慘淡經(jīng)營之余，不得不忍受恥辱，與金人和談，因為幾乎所有的皇室成員，包括北宋的最后兩個皇帝，都淪為金人的階下囚。女真人公開蔑視漢人的生活方式，要求中原漢人接受女真人的發(fā)型和服飾。北宋的淪亡以及中原文化地區(qū)的喪失震撼知識分子和朝廷大臣，儒家知識分子為那些沒有保持忠貞節(jié)操，甚至投靠&"蠻夷&"的士大夫感到特別的羞恥。①這些變化使人對儒家教育的效果提出質(zhì)疑，同時也加深他們對儒家行為和價值觀的憂慮。
很多儒生學(xué)者相信復(fù)興文化和道德觀可以使他們獲得重建國家、驅(qū)逐外敵的力量；胡宏說：&"中原無中原之道，然后夷狄入中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣。&"②在此背景下，儒家學(xué)者之間展開一系列的辯論，探討怎樣的傳統(tǒng)才是對&"道&"正確的詮釋，以及什么傳統(tǒng)能成為儒教社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。
南宋成立的頭十年中，道學(xué)士人還是少數(shù)，但是有機(jī)會向年輕的高宗皇帝（1127-1162年在位）進(jìn)言。高宗為求得政治軍事的穩(wěn)定，首先廣泛聽取各方面的不同意見，高宗對北宋最后30年控制朝政的改革派懷有敵意，不過，他也意識到即刻改變推行已久的新法并非易事，因此他不進(jìn)行重大改變，而保留以前新法的政策。不過，高宗依然留戀保守的元祐時代，下令追封加謚司馬光、蘇軾和程頤等人。
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