本書(shū)是在國(guó)際情感主義倫理學(xué)蔚為流行的學(xué)術(shù)背景之下,在民國(guó)以來(lái)錢穆、梁漱溟、朱謙之、牟宗三、李澤厚、蒙培元等諸家關(guān)于美情情本體道德情感、情感的超越性與理性化情感等論述的問(wèn)題意識(shí)之下,對(duì)先秦儒家禮與情之關(guān)系,情與德之關(guān)系(情感在美德發(fā)生學(xué)上的作用機(jī)制)作了哲學(xué)與倫理學(xué)的分析,同時(shí)立足于中西哲學(xué)比較的視野下,將先秦儒家的情感哲學(xué)與康德的道德情感論、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的同情論以及邁克爾·斯洛特的情感主義美德倫理,進(jìn)行了哲學(xué)比較與會(huì)通,探索基于超越性情感概念的中國(guó)式情感形而上學(xué)與因人之情而為之節(jié)文的禮樂(lè)教化機(jī)制。
作者主要研究的對(duì)象是儒家情論,歸納了中國(guó)哲學(xué)史儒學(xué)研究中的情感研究情況,認(rèn)為先秦儒家具有重情論、美情論的特質(zhì),并指出情感哲學(xué)史理解中西哲學(xué)差異的切入點(diǎn),在此基礎(chǔ)上將全書(shū)的主題從情的倫理建構(gòu)延伸至政教體系建構(gòu)。較之以往的倫理學(xué)比較維度,該書(shū)從政治哲學(xué)角度的論述,視野更為宏大。
緒 論
第一章 對(duì)先秦儒家重情特質(zhì)的一種思想史解讀
第一節(jié) 道術(shù)將為天下裂與諸子哲學(xué)的回應(yīng)
第二節(jié) 先秦儒家重情、美情的體現(xiàn)
第三節(jié) 儒家所談的情與西方理解的情之不同
第二章 先秦儒家道德情感的哲學(xué)分析
第一節(jié) 憂患意識(shí)與原罪意識(shí)
第二節(jié) 德性之樂(lè)
第三節(jié) 德福一致:儒家的圓善如何實(shí)現(xiàn)?
第四節(jié) 誠(chéng)敬之情
第五節(jié) 惻隱之心:中西哲學(xué)的比較
第六節(jié) 對(duì)羞恥感的現(xiàn)象學(xué)分析
第三章 從情感到倫理:先秦儒家對(duì)自然情感的倫理建構(gòu)
第一節(jié) 怨的現(xiàn)象學(xué)分析
第二節(jié) 施與報(bào)
第三節(jié) 仁與好惡喜怒哀樂(lè)
第四節(jié) 仁與愛(ài)
第四章 道德的來(lái)源、基礎(chǔ)與判斷根據(jù)
第一節(jié) 道德的來(lái)源:心安與理得
第二節(jié) 孝悌與仁:本末抑或體用
第三節(jié) 性體情用架構(gòu)導(dǎo)致的問(wèn)題
第四節(jié) 美德發(fā)生學(xué)上的情感作用
第五節(jié) 儒家情感倫理與情感主義美德倫理學(xué)的會(huì)通
第五章 情的感通基于情的政教體系建構(gòu)
第一節(jié) 對(duì)感通的界定
第二節(jié) 情感馴化:以中導(dǎo)和的政教與工夫
第三節(jié) 興于詩(shī):詩(shī)教之感通
第四節(jié) 立于禮:基于情的秩序建構(gòu)
第五節(jié) 成于樂(lè):聲樂(lè)與政通
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后 記