《儒學(xué)十論及外五篇》對(duì)儒學(xué)的一些重要問題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對(duì)所涉及的問題進(jìn)行了歷史的考察，而且注意到它的現(xiàn)實(shí)意義，故可以作為一種儒學(xué)讀本貢獻(xiàn)給讀者。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)�。如果我們�(nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)啵敲粗腥A民族的復(fù)興就沒有可能了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)變化著的社會(huì)新形勢(shì)。
湯一介，1927年生于天津，湖北省黃梅人。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)儒藏編纂中心主任、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《在非有非無之間》等及學(xué)術(shù)論文二百余篇。
代序 我的哲學(xué)之路
一、論“天人合一”
二、論“知行合一”
三、論“情景合一”
四、論“普遍和諧”
五、論“內(nèi)在超越”
六、論“內(nèi)圣外王”
七、論“道始于情”
八、論“和而不同”
九、論“周易哲學(xué)”
十、論“儒學(xué)復(fù)興”
十一、論儒家哲學(xué)中的真、善、美問題
十二、孔子思想與“全球倫理”問題
十三、儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神
十四、讀錢穆先生《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有之貢南
十五、關(guān)于編纂《儒藏》的意義和幾點(diǎn)意見
后記
一、論“天人合一”
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時(shí)說，他講的是“天人相與之際”的學(xué)問；揚(yáng)雄說“圣人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一何晏說另外一位創(chuàng)始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學(xué)家。唐朝的劉禹錫對(duì)柳宗元的批評(píng)，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關(guān)系。宋朝的思想家邵雍說得很明白：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)�！睂W(xué)問如果沒有討論天人的關(guān)系，不能叫做學(xué)問�？梢�，自古以來中國(guó)的學(xué)者都把天人關(guān)系作為最重要的研究課題。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對(duì)立外在的自然界，因此他認(rèn)為“天”和“人”的關(guān)系，一方面“天”有“天”的規(guī)律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，使之為“人”所用。
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