更有甚者，親緣關系的確還經(jīng)常提供一種穩(wěn)固的溫暖或親密的關系網(wǎng)絡，它持續(xù)地存在于時間一空間之中。總體來說，親緣關系所提供的，是一系列可信賴的社會關系網(wǎng)絡，它們既在原則上也（常常）在實踐上建構起了組織信任關系的中介。
    關于地域性社區(qū)，也同樣有許多類似的東西值得一談。這里我們應當避免把社區(qū)浪漫化的觀點，而在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作比較的時候，這種浪漫化經(jīng)常浮現(xiàn)在社會分析的表面。我指出這一點的意思是想要強調(diào)以地點（place）的方式組織起來的地域化關系的重要性，而這時地點本身還沒有被伸延了的時一空關系所轉(zhuǎn)變。在絕大多數(shù)前現(xiàn)代制度下，包括在大多數(shù)城市中，地域色彩濃烈的具體環(huán)境是大量社會關系相互交織的場所，它在空間上的低度伸延支撐著時間上的高度凝固。在前現(xiàn)代時期，遷移、游牧以及商人、冒險家長距離的奔波是較為平常的事。但是同現(xiàn)代交通工具所提供的恒常而密集的流動形式（以及普遍意識到的其他生活方式）比較起來，前現(xiàn)代的絕大多數(shù)人口則處于相對凝固和隔絕狀態(tài)。前現(xiàn)代情境中的地域性既是本體性安全的焦點，也有助于本體性安全的構成，但是在現(xiàn)代性條件下，這種地域化的本體性安全實際上已經(jīng)被消解掉了。
    第三種影響是宗教宇宙觀的。宗教信仰可以成為極端焦慮或絕望的源泉之一，其如此之重要以至于不得不被看作是許多前現(xiàn)代環(huán)境中（人們所經(jīng)歷的）風險和危險的主要參數(shù)之一。但是，在其他方面，宗教宇宙觀卻在倫理與實踐方面提供了對個人和社會生活（以及還有對自然界）的解釋，這些解釋向信仰者們所描繪的，是令人感到安全的環(huán)境�；�督教對我們的神令是：“信仰我吧，因為我是唯一真正的上帝�！�