情感,尤其是真情,以其可領會、可感通、可引發(fā)共鳴而跨越時空，為不同時代的人所理解,所感動,所懷思,情因此具有溝通我們與世界、過去與現在的強大功能。正因為情感這種通古今的特點,才讓我們得以從現代情感的視角研究古代情感問題。同時,情又具有廣泛的滲透力。大到豪邁雄壯的家國情懷,小到細長綿柔的兒女之情，社會生活從衣食住行到禮儀政治,從生活方式到社會組織,從民俗到信仰,中國文化追求的是群體融合、情感和諧的人情社會,呈顯的是中國人無處不關乎情的真實人生。中國文化中的儒家、道家和禪宗皆蘊含著深層的情感思維,對人的情感問題都有所關涉,因此,關注和研究情感問題,是更深入理解中國傳統(tǒng)思想的必要途徑之一。

然而,情感問題在中國哲學中又是一個較為復雜的問題。情感的復雜性首先與情之內涵的多義性、多層次性相關;其次,還體現在中國古代情之情感義在哲學界妾身未明,存在較大的爭議。因此對情感問題的梳理、研究，于真正理解和把握中國哲學意義非凡。情雖然在中國文化中占據重要的地位,但是由于種種原因,20世紀以前人們對情的研究大多僅在探討人性論時附帶論及,將情感視為獨立的哲學核心問題展開系統(tǒng)論述的不多。這方面的空白隨著1993年郭店楚簡《性自命出》篇的出土而有了改觀,但人們對情的討論依然難以擺脫心性論系統(tǒng)的影響,情作為獨立的概念或者情感在傳統(tǒng)思想中的獨立地位等議題值得作為專題做進一步的研究。以儒學為例,情感與儒學之間還存在較大的探索空間,兩者之間的關聯有待進一步進行學理性闡釋。因此,回到先秦儒家原典,從源頭上對情進行考察就變得非常必要。先秦儒家性情思想雖然屬于古典哲學范疇,但它的研究對象始終是人,所關心的一些基本問題始終圍繞人之所以為人的基本理據;它始終植根于中華民族古老文化的土壤,從各個角度和層面探討人與天、人與社會以及與此相關的一系列重大的問題,并且始終以提升人的精神境界為最終的歸宿。因而,其中蘊含著許多合理、普世性的因素,值得我們認真反思、借鑒。對中國先秦儒家的情感思想進行學理探討,將有助于跳出心性論的思維模式進行哲學建構,以便最大可能地還原先秦時期文化思想中的情感問題,揭示以往被心性論所掩蓋的先秦儒家情感論。本書即嘗試以情為節(jié)點，鏈接現代哲學發(fā)展的趨勢,重新思考人的存在及其中蘊含的傳統(tǒng)的思想根源。

（節(jié)選自 緒章）