有意思的是，拉康晚年干脆直接將“它”指認為大寫的物（Chose／Thing）。拉康認為，對象a既是使主體欲望隱蔽的原因，亦是將主體維系在真理和知識之間的力量。從以上的分析中我們可以知道，對象a憑借本體論上那種不可挽回的失去帶給我們對存在的期冀。顯然，與鏡像和大他者的先行到來的強性暴力不同，對象a是被先行送走的，它在彼岸世界被預設(shè)，但卻從來沒有在現(xiàn)實社會中實存過。然而，作為欲望的轉(zhuǎn)喻性對象（objet métonymique du désir），它成為欲望形成的真正原因，也是本體論上對那永遠缺失、被消去的自我建構(gòu)和主體存在的鄉(xiāng)愁。
　　我認為，如果說在拉康那里，他從后精神分析學語境中指認了欲望生成的那個不可能在場的隱性對象，而波德里亞則向我們說明了他眼中對象a在資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)實中如何建構(gòu)人們的偽欲望的，這就是從陰凹本質(zhì)中走進光亮外表形式上的誘惑。后現(xiàn)代的誘惑背后不再有要急于成為凸狀的質(zhì)性本質(zhì)，期冀的前方不再有當下不在場并在陰凹處等待被召喚、揭示的真實（如上帝的缺席、真理的缺席和革命的缺席），今天最大的誘惑就是看起來沒有深度的形象和外表，現(xiàn)在最有吸引力東西恰恰是本質(zhì)和真理的不可能性。所以，波德里亞說，在今天保持革命誘惑的最佳方式，就是宣布革命的不可能性。這讓我們立刻想到拉克勞和默菲將社會主義定義成不可能性的新革命戰(zhàn)略。波德里亞指認的誘惑之謎就在于此道。
　　那么，誘惑與波德里亞先前提出的擬真概念的關(guān)系又是什么呢？波德里亞自己說：“擬真的假設(shè)僅僅是極端的立場。誘惑的假設(shè)僅僅是形式的抽象”。誘惑即利用主體弱點的陷阱策略，擬真生成誘惑。誘惑讓人們在存在論上失身，說大一些，這個拉康式的誘惑才是今天后現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的真正秘密。
　　現(xiàn)在，波德里亞將擬真一分為二：祛魅的擬真和施魅的擬真�！办铟鹊臄M真：黃色淫穢——比真實還要真實——這是擬真物的頂峰。施魅的擬真：逼真假象一比虛假還要虛假——這便是外表的秘密�！鼻罢呒词悄莻�比真實更真實的超真實，有如黃色淫穢，它是擬真的高峰；而后者則是“比錯誤更錯誤”，這是一個新鮮的說法，波德里亞認為，比錯誤更錯誤，這恰恰是今天后現(xiàn)代倚重的“外表的秘密”，即誘惑的那種沒有本質(zhì)的本質(zhì)。在此，波德里亞引喻性地引進了“The trompel'oeil（逼真的假象）”一詞來說明這種所謂施魅的擬真。在這里，沒有故事（宏大敘事被解構(gòu)了）、沒有作品（作品和作者一同死亡了），甚至不再有對象，所以描述性的話語都已經(jīng)消失！這不正是今天利奧塔等人鼓吹的后現(xiàn)代氛圍嗎？
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