《魏晉風(fēng)度與東方人格（修訂版）》：
　　儒家是先秦孔子所創(chuàng)立的；如果講孔子一生盡力維護(hù)西周以來(lái)的典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)的周禮的話，那么，孔子之后的儒家關(guān)心的也是朝廷的儀式，貴族的承襲儀節(jié)以及典章、禮樂(lè)等，只是經(jīng)過(guò)損益后，代表的朝代不同罷了。但自孔子創(chuàng)立儒家后，儒家的地位一直沒(méi)有顯赫，秦始皇的焚書(shū)坑儒，使儒家受了一次嚴(yán)重的打擊。就是到了漢初，漢高祖也很討厭這些專講儀式架子的儒者。漢高祖甚至還將尿撒在儒者的帽子里，導(dǎo)致儒者叔孫通改裝打扮去見(jiàn)劉邦。但叔孫通不忘本行，極力為劉邦即位定名分，制禮節(jié)。這樣，漢初的種種制度都由他討論商定。不幸的是，漢高祖以后的文帝、景帝及竇太后等都雅好黃老和刑名；而且朝中的大臣們也大都對(duì)儒家沒(méi)有信仰，所以叔孫通一死，他所定的一些制度也就作罷，擱置一旁。
　　然而，先秦孔子在維護(hù)周禮之同時(shí)，提出過(guò)“仁”的學(xué)說(shuō)，作為“禮”的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為周禮是完美的規(guī)范和制度，而“仁”是完美的道德觀念和品質(zhì)。這樣一來(lái)，盡管孔子是立足于維護(hù)舊時(shí)的奴隸制，但他所提出的“仁”的學(xué)說(shuō)和思想?yún)s是扎根于封建宗法關(guān)系之中的倫理道德。所以盡管孔子之后的儒家一時(shí)沒(méi)有顯赫，但到朝政安定，并要進(jìn)一步維護(hù)封建宗法關(guān)系時(shí)，儒家及儒學(xué)就有可能發(fā)揚(yáng)光大了。這就導(dǎo)致漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。而能促使這一局面形成的，要數(shù)群儒之首董仲舒了。史書(shū)說(shuō)董仲舒讀書(shū)專心致志，“三年不窺園”；他對(duì)所學(xué)的《春秋》能融會(huì)貫通，并能結(jié)合時(shí)事闡發(fā)新義，所以能對(duì)漢武帝的提問(wèn)一一解答，并提出“天人三策”，建立起龐大的思想體系，以適應(yīng)封建大一統(tǒng)的政治局面以及社會(huì)等級(jí)秩序。由此，儒家的獨(dú)尊地位被奠定，儒家的所有典籍也隨之被奉為經(jīng)典，對(duì)這些經(jīng)典的解釋也在當(dāng)時(shí)被稱為經(jīng)學(xué)。
　　然而，獨(dú)尊儒學(xué)也常常是相對(duì)的，并非絕對(duì)；漢武帝的獨(dú)尊儒學(xué)只是出于漢朝統(tǒng)治的需要，儒學(xué)也只是他手中的一塊對(duì)付政敵和百姓的王牌。同樣，就是董仲舒的思想體系，也是對(duì)各家學(xué)說(shuō)持揚(yáng)棄態(tài)度：它既能摒棄墨子的功利思想和黃老道家的反人文主義，也能吸收墨、道、法諸家對(duì)當(dāng)時(shí)政治有益的東西為己所用。所以，并沒(méi)有什么絕對(duì)意義的儒學(xué)獨(dú)尊。但不管怎樣，如上所述，儒學(xué)從根本上對(duì)封建宗法制度還是有用的。因此漢武帝將儒家的所有典籍奉為經(jīng)典，為了學(xué)以致用而去學(xué)經(jīng)、通經(jīng)，由此生出漢代人的通經(jīng)致用的事。對(duì)于通經(jīng)致用，顧頡剛先生曾說(shuō)漢代人“以為無(wú)論什么大道理都出在經(jīng)書(shū)里，而且這種道理有永久性，所謂‘天不變，道亦不變’，經(jīng)是道的記載，所以也不變了。《易》學(xué)家說(shuō)：易理是彌漫于天地之中的，萬(wàn)物的現(xiàn)象莫不從易理里變化出來(lái)，一切人生日用的東西也莫不是圣人們看了《易》的卦象而造出來(lái)的�！洞呵铩芳艺f(shuō)：《春秋》的第一句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作萬(wàn)物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深來(lái)正天的端兆，還用了天的端兆來(lái)正王的政事的（這話很不好懂，但經(jīng)學(xué)的神妙就靠在這不好懂上）。照這樣說(shuō)，經(jīng)書(shū)不成‘天經(jīng)地義’再成什么！經(jīng)既成了天經(jīng)地義，當(dāng)然一切的用處都要從這里邊搜尋出來(lái)了”。
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