序

讀書(shū)是一件好玩的事，除了專(zhuān)業(yè)之外，還有廣袤而有趣的天地。對(duì)于我的學(xué)生，我尊重并鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的興趣，去自由發(fā)展適合自己的閱讀生命，若能做到博洽淹貫、匯通中西的視野，自然更好。李競(jìng)恒跟隨我讀博時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)思想史具有濃厚興趣，當(dāng)時(shí)他出版過(guò)一本《論語(yǔ)新劄》，匯通了古文字、考古資料、人類(lèi)學(xué)，甚至奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一些內(nèi)容。學(xué)術(shù)方法上，顯得有些不守章法，但能?chē)L試貫通中今中外和跨學(xué)科的視野，卻往往能從一些三不管地帶中，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，提供新的視角，則自有其意義所在。

中國(guó)思想史中的原始儒學(xué)等問(wèn)題，可謂十分重要，從漢代以來(lái)的學(xué)者開(kāi)始，其學(xué)術(shù)努力的方向往往是回溯先秦時(shí)代原始儒學(xué)的源頭，這種溯求原儒思想的探尋，一直深刻影響到晚清、近代以來(lái)的中國(guó)思潮。李競(jìng)恒這本軟學(xué)術(shù)隨筆式的小書(shū)，體量不大，但關(guān)注的問(wèn)題意識(shí)，仍然是延續(xù)了追溯何謂原始儒學(xué)的這一興趣方向，并通過(guò)很多現(xiàn)代知識(shí)，尤其是囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等現(xiàn)代西學(xué)不同學(xué)科視野的交叉維度，呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。我閱讀了書(shū)稿后有三點(diǎn)印象，第一是知識(shí)結(jié)構(gòu)開(kāi)闊，雖然要探討原始儒學(xué)為中心的話題，但是能從多個(gè)學(xué)科切入，如談?wù)搨鹘y(tǒng)文化是吃肉還是吃素，能從人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的舊石器時(shí)代飲食結(jié)構(gòu)，再聯(lián)系到殷周貴族作為肉食者與軍事貴族的體魄等。又如談先秦時(shí)期山林水澤的資源使用權(quán)，能夠從習(xí)慣法的角度，結(jié)合英格蘭中世紀(jì)頒布的《森林憲章》等進(jìn)行比較。第二是思路比較廣闊，用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，叫有腦洞。無(wú)論是談逃楊歸于儒，還是愛(ài)有等差、性善論等話題，都不是按照一般傳統(tǒng)文化研究角度，而是都能從大、小共同體之辨，從人類(lèi)學(xué)的鄧巴數(shù)到智人大腦還不適應(yīng)只有五千年歷史的陌生人協(xié)作復(fù)雜社會(huì)等角度談出新意來(lái)，至少就閱讀感受來(lái)說(shuō)，還是很好玩、很有意思和一些啟發(fā)的。第三是其志趣，立足于本國(guó)歷史文化情感，但對(duì)于西學(xué)并不排斥，古希臘羅馬、中世紀(jì)或近現(xiàn)代的材料，信手拈來(lái)，態(tài)度中正平和，不偏不倚，兼容并蓄，是可取的。

思想史的研究并非我的專(zhuān)長(zhǎng)，對(duì)于李競(jìng)恒書(shū)中的一些觀點(diǎn)，我也并不完全贊同。在日常交流中，我就和他談到，對(duì)他比較認(rèn)同的某些芝加哥學(xué)派學(xué)者，其實(shí)也存在著各種知識(shí)分子的致命弱點(diǎn)，特別是有致君堯舜上的想象。而在孟、荀之爭(zhēng)的思想史問(wèn)題上，我也是寧站在荀子一邊。當(dāng)然，學(xué)術(shù)和思想是開(kāi)放的，師生之間也不需要在每一個(gè)觀點(diǎn)上都達(dá)成一致。他的這本小書(shū)，還是非常有趣，語(yǔ)言也淺白易懂，不故作高深。相信熱愛(ài)閱讀的讀者，無(wú)論是否贊成其觀點(diǎn)，但應(yīng)該會(huì)對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

周振鶴

2023年5月18日

選自李競(jìng)恒《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》，廣西師范大學(xué)出版社2024年6月出版