原文  子曰：“學(xué)[1]而時(shí)習(xí)[2]之，不亦說(shuō)[3]乎！”
　　今譯  孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很快樂嗎？”
　　張居正講評(píng)  學(xué)是仿效。凡致知力行，皆仿效圣賢之所為，以明善而復(fù)其初也。習(xí)是溫習(xí)。說(shuō)是喜悅�？鬃诱f(shuō)道：“人之為學(xué)，�？嗥潆y而不悅者，以其學(xué)之不熟，而未見意趣也。若既學(xué)矣，又能時(shí)時(shí)溫習(xí)而不間斷其功，則所學(xué)者熟，義理浹洽，中心喜好，而其進(jìn)自不能已矣，所以說(shuō)不亦說(shuō)乎！”
　　張居正講評(píng)譯釋  學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，努力去行動(dòng)、實(shí)踐，這些都是效仿圣賢的行為，可以讓人恢復(fù)人性最初的善良�？鬃诱f(shuō)：“人們學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)常因?yàn)閷W(xué)習(xí)的困難而苦惱難過，這是因?yàn)樗麄儧]有深入地學(xué)習(xí)，體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂趣。如果學(xué)習(xí)了之后又能夠經(jīng)常溫習(xí)，熟悉了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，融會(huì)貫通其中的道理，找到自己的喜好，學(xué)習(xí)自然就會(huì)不斷深入，所以說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)不是很快樂嗎？”

　　原文  “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂[4]乎？”
　　今譯 “有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也令人愉快嗎？”
　　張居正講評(píng)  朋是朋友。樂是歡樂。夫?qū)W既有得，人自信從，將見那同類的朋友皆自遠(yuǎn)方而來(lái)，以求吾之教誨矣。然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說(shuō)不亦樂乎！
　　張居正講評(píng)譯釋  學(xué)習(xí)有了收獲，人就會(huì)變得自信。從遠(yuǎn)方而來(lái)的朋友都來(lái)聽從自己的教誨。既然自己有高潔的品德，又得到杰出的人才去傳播道 義，自然就心情舒暢，感到快樂，沒有比這更讓人高興的事了。所以說(shuō)有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不是很令人愉快嗎？

　　原文  “人不知而不慍[5]，不亦君子[6]乎！”
　　今譯 “別人不了解我，我能夠不怨恨、不惱怒，不也是一個(gè)君子嗎？”
　　張居正講評(píng)  慍是含怒的意思。君子是成德的人。夫以善及人，固為可樂，茍以人或不見知而遂有不樂焉，則猶有近名之累，其德未至，未足以為君子也。是以雖名譽(yù)不著而人不我知，亦惟處之泰然，略無(wú)一毫含怒之意。 如此，則其心純乎為己，而不求人知，其學(xué)誠(chéng)在于內(nèi)，而不愿乎外，識(shí)趣廣大，志向高明，蓋粹然成德之人也。所以說(shuō)不亦君子乎！夫?qū)W，由悅以至于樂，而至于能為君子，則希賢希圣之能事畢矣！
　　張居正講評(píng)譯釋  做了好事，自己當(dāng)然會(huì)感到高興，假如因?yàn)樽龊檬聸]有被別人知道就感到不高興，就是受到了名聲的勞累，品德沒有達(dá)到君子的水 平。因此沒有名氣、不被被人知曉也要泰然處之，毫不惱怒；要用平常心對(duì)待自己，不追求名聲顯著；要誠(chéng)心地學(xué)習(xí)，不超出本分。這樣就能讓自己變得見識(shí)寬廣，志向遠(yuǎn)大，成為品德高尚的人。所以說(shuō)別人不了解我，我能夠不怨恨、不惱怒，這樣不也是君子嗎？從喜歡學(xué)習(xí)到從學(xué)習(xí)中獲得歡樂，再成為品德高尚、接近圣賢的人，學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)的事就是這些了吧！

　　原文  有子[7]曰：“其為人也孝弟[8]，而好犯上者，鮮[9]矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！�
　　今譯  有子說(shuō)：“孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，但是經(jīng)常冒犯上級(jí)的人，非常少 見；從不冒犯上級(jí)，但是喜歡造反作亂的人，從未有過�！�
　　張居正講評(píng)  有子是孔子弟子，姓有，名若。善事父母叫做孝；善事兄長(zhǎng) 叫做弟。犯是干犯。鮮是少。作亂是悖逆爭(zhēng)斗的事。有子說(shuō)：“天下的人莫不 有父母兄長(zhǎng)，則莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，則其心不和不順，小而犯上，大而作亂，無(wú)所不至矣。若使他平昔為人，于父母則能孝，盡得為子的道理，于兄長(zhǎng)則能弟，盡得卑幼的道理，則心里常是和順，而所為自是循禮，若說(shuō)他敢去干犯那在上的人，這樣事斷然少矣�！狈蚍干�，是不順之小者，且不敢為，卻乃好為悖逆爭(zhēng)斗大不順的事，天下豈有是理哉！夫人能孝弟而自不為 非如此，可以見孝弟之當(dāng)務(wù)矣。
　　張居正講評(píng)譯釋  有子說(shuō)：“天下沒有無(wú)父母兄長(zhǎng)的人，也沒有不孝順父母、不尊敬兄長(zhǎng)的天性。如果一個(gè)人不孝順父母、不尊敬兄長(zhǎng)，他的內(nèi)心就不會(huì)平和順暢，小到冒犯上級(jí)，大到造反作亂，沒有他不做的事。如果一個(gè)人平時(shí)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，知道做兒子、做弟弟的事理，那么他的內(nèi)心就會(huì)平和順暢，他的所作所為就自然會(huì)遵循禮制，這樣的人很少會(huì)去冒犯上級(jí)�！泵胺干霞�(jí)這種小錯(cuò)都不敢犯，卻喜歡造反作亂，天底下怎么會(huì)有這樣的事呢！孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人自然不會(huì)做出犯上作亂這種壞事，由此能夠看到孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)是當(dāng)前最緊要的事呀。

　　原文 “君子務(wù)[10]本[11]，本立而道[12]生。孝弟也者，其為仁之本與！”
　　今譯 “君子會(huì)專心致力于根本事務(wù)，根本確立了，道也就形成了。孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是仁道的根本吧！”
　　張居正講評(píng)  務(wù)是專力。本是根本。為仁是行仁。有子又說(shuō)：“天下之事，有本有末，若徒務(wù)其末，則博而寡要，勞而無(wú)功。所以君子凡事只在根 本切要處專用其力。根本既立，則事事物物處之各當(dāng)，道理自然發(fā)生，譬如樹木一般。根本牢固，則枝葉未有不茂盛者，本之當(dāng)務(wù)如此。則吾所謂孝弟也者，乃是行仁之本與。蓋仁具于心，只是惻怛慈愛的道理，施之愛親敬長(zhǎng)，固是此心；推之仁民愛物，亦是此心，人能孝弟，則親吾之親可以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)可以及人之長(zhǎng)，至于撫安萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，都從此充拓出來(lái)，而仁不可勝用矣！然則行仁之本，豈有外于孝弟乎！學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生矣！”《孝經(jīng)》孔子說(shuō)：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝 也�！庇腥糁�言，其有得于孔子之訓(xùn)歟？
　　張居正講評(píng)譯釋  有子又說(shuō)：“天下間的事有因有果，如果只關(guān)注結(jié)果，即使學(xué)識(shí)豐富也難以得到要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣也難以收到成效。這就是君子只在關(guān)鍵的地方集中力量的原因。樹立了根本之后，根據(jù)事物各自要求解決問題，自然就會(huì)符合事理，這就像樹木的生長(zhǎng)一樣。樹木的根本牢固了之后，枝葉就一定會(huì)繁榮茂盛，應(yīng)該像這樣先樹立根本。我所說(shuō)的孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，就是實(shí)行仁的根本呀。仁就是惻怛慈愛，具體實(shí)施的話就是關(guān)愛親人、尊敬長(zhǎng)輩，仁民愛物也是根據(jù)這些推廣而來(lái)的。人人都能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，那么親近自己的親人就可以推及親近別人的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩可以推及尊敬別人的長(zhǎng)輩，甚至推及安定萬(wàn)民萬(wàn)物，這樣仁就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡了。既然這樣，實(shí)行仁的根本，怎么會(huì)是孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)之外的事呢？求學(xué)的人致力于孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，仁就能產(chǎn)生了呀！”孔子在《孝經(jīng)》里說(shuō)：“親愛恭敬、盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從刑法，這就是天子的孝道呀！”有子這么說(shuō)，是從孔子那里得到的教誨吧！