序

重生說，我比您弟弟小一歲，應(yīng)該叫您姐姐吧。既如此，便恕不敬，請讓我在此直呼重生其名。

我與重生素未謀面，但我們都在一個叫作山明水秀前吳之后的微信群里。

本書編者王少杰、潘麗云，前者是長期供職于浙江省新聞出版系統(tǒng)的管理者、作家，后者是浙江省特級教師、校長。他們有一個共同的身份都是重生成長的見證人。王少杰曾與重生的叔祖父共事于金華市委宣傳部，并曾與時年十八歲的吳重生面對面交流文學(xué)；潘麗云在考上大學(xué)之前曾隨父親一起居住在平安鄉(xiāng)政府大院，彼時重生是該鄉(xiāng)最年輕的干部。兩位編者不辭辛勞，本著要為家鄉(xiāng)、為文學(xué)、為歷史留下一個見證文本的樸素愿望，主動整理、編輯這一本厚重的

《我們?yōu)槭裁葱枰�詩歌吳重生詩歌藝術(shù)評析》，讓人肅然起敬。作為前吳后人，我實在無法置身于文本之外。

我先補(bǔ)課認(rèn)真閱讀了重生的詩。對于慣讀舊體詩的我來說，重生的詩真的有如一束年輕的光，驚艷了不一樣的時光。情感表達(dá)可以如此酣暢淋漓，意象安排可以如此重疊連綿紛至沓來，語言作為工具可以如此率性自如地驅(qū)使。沒有格律的束縛，可以隨內(nèi)容變化而創(chuàng)新形式。在重生詩的世界里沒有憂愁哀傷，而是一派光明。即便千年傳承的思鄉(xiāng)母題，重生撥動的也是向往美好的那一根琴弦。我倦怠于汗牛充棟的詠月篇章，在重生詩里處處沐浴到陽光。有一剎那，我眼前幻化出夸父大步追逐太陽的身影與畫面，但是重生自己說：浙江人習(xí)慣于奔跑/他們把太陽吞入腹中……有人讀重生的詩感覺到安靜下來，我讀重生詩卻感到激奮，甚至有新詩創(chuàng)作的沖動。也許，正如謝冕先生說的那樣：每一首詩里都藏著一個不一樣的吳重生。每一個讀者感受到的，也是不一樣的世界。但重生一直信奉并遵循的給人光明和溫暖的詩歌創(chuàng)作理念，相信每個人都能從他的詩中感受得到。

讀了重生的詩，再讀這本評析集。此書對重生作者層面的知人論世，文本層面的文化解讀，藝術(shù)層面的分析評判，接受層面的認(rèn)知感悟，林林總總，都有了多維的評論、分析和闡述。而通過對吳重生詩歌藝術(shù)的評析，也為我們?yōu)槭裁葱枰�詩歌交出了一份答卷�?/p>

書中的表述很精彩很全面，我還想跟重生站在同一個地域，從發(fā)生學(xué)的角度做一點粗淺的探究，并表達(dá)一點感受。

重生讓我感觸最深并相形見絀的，是他身上洋溢著的那股子精氣神兒。這股精氣神兒，可以用積極進(jìn)取堅韌勤奮之類的詞兒來形容。重生筆頭之勤快，作品之高產(chǎn)，不能不令人咋舌。十年不到的光景，就出版了《你是一束年輕的光》（2015年）、《捕星錄》（2020年）、《太陽被人圍觀》（2022年）三本詩集，還不包括上百萬字的散文和評論。我感佩重生敢于標(biāo)舉一日一詩的盟誓，并果行而克紹，最終結(jié)出一樹月亮，照亮一方詩壇。

之所以感佩，是因為難能。有人好奇：重生對詩的執(zhí)著，后面的那個驅(qū)動力，究竟在哪里？這便觸及了這本書所要探索的問題：詩是什么？重生為什么要寫詩？

詩是人類所獨有的精神附屬，是人類心靈向真、向善、向美的矢量所指達(dá)的，所交匯成的一種能量、一道景觀、一束光明，可以讓我們掙脫塵累、洞穿黑暗、嗅取花香。每一個人，不管智愚，無論童叟，或在此際、或在那廂，或踏恒河、或經(jīng)剎那，總會有與詩意遭遇的種種機(jī)緣。故而人人皆可為詩人，有人的世界終歸有詩，詩是永恒的。

詩是永恒的，詩的基本功能如載道、言志、敘事、抒情、表意、娛樂等，也歷代相延。但與不同的社會制度相映合，詩的功能也表現(xiàn)出一定的社會屬性。用通俗的話說，不同的社會，不同的時期，詩人寫詩的動機(jī)因功用的不同而體現(xiàn)出一定的群體差異性。比如在古代倡導(dǎo)詩教以及詩賦取士的科舉制度下，讀書人寫詩可以博取功名利祿，可以往來酬唱進(jìn)入高端文化圈，因此寫詩成為讀書人的技能與基本生存狀態(tài)。古代詩文書畫為一體，而詩居首位，哪一部文人別集都少不了詩。在那些個年代，我們?yōu)槭裁葱枰�詩歌，根本就不成為問題。

數(shù)千年的詩歌傳統(tǒng)，因制度與語言的大變革而有了新、舊的分水嶺，曾經(jīng)讀書人普遍的一種生存狀態(tài)成為少數(shù)人的一份職業(yè)，一種基本的文字技能成了詩人標(biāo)榜的獨門暗技，詩歌的問題便出現(xiàn)了。即便如此，在二十世紀(jì)八十年代，文學(xué)青年還是一個時髦的群體，而詩人也還是受人追捧和尊崇的職業(yè)。隨著社會商業(yè)文明的急劇發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為迫切需要，精神文明的腳步一時未跟上，詩隨文學(xué)一起被邊緣化。今天的詩人光憑寫詩能謀生嗎？不能。在詩（相對）稀缺的年代，詩是一種奢侈品，而詩人便是精神貴族。重生因此呼吁：今天我們以詩歌的名義/相互加冕為文化貴族。（《今天我們放飛詩歌》）這或許是變革中的社會情境給予重生的一種使命感和責(zé)任感。

以詩加冕而成文化貴族，這是重生的信念。這個信念在同為浦江人、同為吳溪文化后裔的我看來，并不覺得奇怪。

我們共同的故鄉(xiāng)浦江，雖然是個小縣，但卻是個神奇的地方。它坐落于浙江中部，群山環(huán)繞一個扁圓形的盆地，有大江束腰提攜。周邊既多千巖競秀的奇趣，腹地不乏一馬平川的快意，還有大河向東的恣肆，可謂得天獨厚。浦江的山以仙華山為代表，有人贊美它集雁蕩之秀、黃山之奇、華山之險、泰山之雄于一身。在我看來，故鄉(xiāng)的山崚嶒崢嶸、卓爾不群，皆因它南山北相雖是南方的山，卻有著北方大山的某些形貌、某種氣勢。山的海拔不見得有多高，但站在腹地平原看，卻有拔地而起的強(qiáng)烈的視覺沖擊和心理感受，所以明代劉基說：仙華杰出最怪異，望之如云浮太空。山奇水也奇，浦陽江發(fā)源于浦西天靈巖，一氣橫貫整個浦江盆地，又九十度彎折北上，擺足了一副直來豎往的脾性。它屏著一口真氣，浩浩蕩蕩，不舍晝夜，綿亙?nèi)�百里，直達(dá)東海（在明代人工干預(yù)前，浦陽江是直流入海的大河），不達(dá)目的不罷休，為大山的孩子面向大海留下一條天然的通道。

故鄉(xiāng)的山水在千萬年歲月的加持下，編寫成一部部天書，頁頁都能觸發(fā)后世子孫的思古悠情。仙華山留有華夏始祖軒轅氏的傳說，仙華是黃帝女兒的芳名，浦陽江是母親河。當(dāng)人類文明的曙光照耀伊始，它就孕育出了上山文化，就在直角北上的那片河谷平原地帶，初民卜居于此，種稻制陶，將長江下游流域的稻作文明史上溯到一萬年前。

除了浦陽江和仙華山，故鄉(xiāng)還有一道奇景叫作月泉。泉以月名，并非巧形如月弓，也無柔情寄月影，只因泉水的消長全由月亮來掌控：月圓則水滿，月虧則水退。道理一如潮信。想不到，一個充滿了詩情畫意的謎面，謎底卻是一個樸實的信字。

浦江是堪稱宋明理學(xué)的發(fā)源地之一，也是受浙東學(xué)派影響的重要區(qū)域，理學(xué)大咖朱熹、宋濂，浙東學(xué)派創(chuàng)始人呂祖謙、陳亮等都曾在月泉講學(xué)。浙東學(xué)派提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，反對空談道德性命，崇尚勤學(xué)實干、創(chuàng)新有為的精神，為文為學(xué)都摒棄浮華。宋濂是明代開國文臣之首，曾從前吳吳萊學(xué)古文詞。

前吳是浦江大姓吳氏居住的村莊。吳國滅亡后，在吳公子季札封地延陵（今江蘇常州一帶）的吳氏被迫遷徙，其中一支輾轉(zhuǎn)三遷到了浦江。到浦江后，又經(jīng)三遷，唐朝末年定居風(fēng)水寶地前吳村，把流經(jīng)村莊的那一段浦陽江水叫作吳溪。吳溪一族尊師重教，文風(fēng)昌盛，宋元間子孫科第連綿，人才輩出，有存誠、存古、存心諸派。前吳離月泉咫尺之遙。元初，存誠堂吳塤任月泉書院山長，其弟吳渭宋亡后辭官歸隱吳溪，創(chuàng)立了月泉吟社，邀請宋遺民詩人方鳳等人主持詩歌雅集活動。宋亡后十年，在吳渭的組織下，月泉吟社以《春日田園雜興》為題，發(fā)動了一場聲勢浩大的征詩比賽活動。這次活動，是浦江歷史上有文字記載后的首樁文化盛事。征詩以擬陶的特殊方式，表達(dá)宋遺民詩人對故國田園的眷念及對蒙元統(tǒng)治者的抗?fàn)�。征詩后來刻成《月泉吟社》詩集，收錄《四庫提要》，流傳至今。月泉吟社開創(chuàng)了中國詩歌史上五個第一：第一個跨省且會員人數(shù)最多的詩社，第一次全國征詩，第一次采取科舉糊名制評詩，第一次實行實物獎勵，第一次以詩社名義刊印詩集。在中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。月泉吟社自此后也聲名遠(yuǎn)播，成為浦江文化對外傳播與交流的重要平臺與窗口，而吳溪一脈對浦江文化的重要作用也由此彰顯。

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。自然地理環(huán)境塑造人的體魄、性格和審美，通過人，而內(nèi)化為人文地理的某些基因。自然地理與人文自理相交織，又對文學(xué)作品進(jìn)行無孔不入的滲透�；蛘叻催^來說，一個人的文學(xué)作品里，總是閃爍著一定地域自然地理與人文地理五彩斑斕的光。我讀《我們?yōu)槭裁葱枰�詩歌吳重生詩歌藝術(shù)評析》，知道眾多評論家都是深諳這個道理的，在他們的評析中，可窺見各人探知此間奧秘。我讀重生的詩，在其中破譯自然地理、人文地理的肌理和密碼，在其中尋找和思索偶然中的必然、具象中的群體。我曾試圖舉一些詩集中的例子，也確實找了一些，但后來發(fā)現(xiàn)，一些顯在的例子容易找，而一些隱在的、多重指向、復(fù)式關(guān)聯(lián)的例子，我或者不必將它指明，或者無法三言兩語道明，或者便道明了關(guān)聯(lián)別人也不以為是，只得作罷。好在，本書的評論家們已經(jīng)做了不少精彩的解析。而我自己在此過程中，已然獲取了許多的快意。我忍不住要認(rèn)可，作為浦陽江的兒子、吳溪的兒子，吳重生，是親生的！

我剛說完月泉吟社征詩活動，本來是想笨拙地表示，浦江歷史上詩文昌盛，流風(fēng)余韻波及今日，則當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)農(nóng)民詩人群體也并不稀奇，而重生作為吳溪之后，愛寫詩就更不稀奇了。但是此刻，我又想到了一點別的，一點有關(guān)詩歌傳播的事，以及一種現(xiàn)象。我們的祖上吳渭，能將月泉吟社經(jīng)營好、活動搞得大，拋開社會因素、人格影響力等一些因素，我想還跟他的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有關(guān)，跟他曾經(jīng)當(dāng)過地方官有關(guān)，也跟他的社交有關(guān)。集經(jīng)濟(jì)條件、行政能力和人脈資源等諸優(yōu)勢為一體，他將月泉吟社做成了一個具有現(xiàn)象學(xué)意義的模板，可以提供給我們諸多的觀察和研討。

重生的詩也是這樣，詩作發(fā)表后、結(jié)集出版后，并非就此完結(jié)，還要引起同行的關(guān)注，評論家、欣賞家的評析，研討會、分享會、朗誦會，每一波都掀起熱潮。重生擁有從鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市、省到中央新聞出版單位全流程的工作經(jīng)歷。相比于社長總編輯這種職務(wù)稱呼，重生更在乎《金華日報》記者《浙江日報》記者《中國新聞出版報》記者這種身份標(biāo)簽。他常說，記者是資源的發(fā)現(xiàn)者和整合者。詩人作為重生的另一重身份，他不但從先祖吳渭那里實實在在地傳承了那種長袖當(dāng)舞的策劃搞活動的基因，也從先祖吳萊那里真真切切地傳承了奇正開合、縱橫變化的詩風(fēng)。這種資源整合能力和充沛的才情使他在京城的新聞出版界縱橫捭闔，如有神助，也使得他的詩歌作品本身具有濃郁的生活氣息、時代特色和人間煙火味。我凝神諦思這個吳重生詩歌現(xiàn)象，深為重生所佩服。他除了用作品回答了為什么需要詩歌、怎樣創(chuàng)作好詩歌之外，已將詩歌問題，指向了我們還需要如何推廣和宣傳我們的詩歌作品，以達(dá)到詩歌對于時代應(yīng)該發(fā)揮的作用。

在重生詩集的扉頁，我看見他的愛女吳宛諭的贈言：淺櫻伴墻生，折花需踮腳。不禁回眸再三，歡喜得緊。

吳溪又一代芝蘭，已芬芳撲鼻。

吳蓓

2023年玉蘭花盛開時于杭城

（作者系浙江省社會科學(xué)院研究員、文化研究所所長、浙江大學(xué)文學(xué)博士）