自嚴復(fù)在19世紀末介紹斯賓塞的“群學(xué)”思想至今，中國人引介西方社會學(xué)已有一個多世紀的歷史。雖然以荀子為代表的古代先哲早已有了“群”的社會概念，社會學(xué)在現(xiàn)代中國的發(fā)展卻是以翻譯和學(xué)習(xí)西方理論為主線的。時至今日，國內(nèi)學(xué)人對國外學(xué)術(shù)經(jīng)典和前沿研究已不再陌生，社會學(xué)更是國內(nèi)發(fā)展勢頭*好的社會科學(xué)學(xué)科之一。那么，為什么還要推出這套“群學(xué)新知”譯叢？我們有三點考慮。首先，我們希望介紹一些富有學(xué)術(shù)趣味的研究。在我們看來，社會學(xué)首先應(yīng)當是一門“好玩”的學(xué)科。這并不是在倡導(dǎo)享樂主義，而是強調(diào)社會學(xué)思考首先應(yīng)該來自個人的困惑，來自一個人對其所處生活世界以及其他世界的好奇心。唯有從這種困惑出發(fā)，研究者方能深入探究社會力如何形塑我們每個人的命運，才能做出有血有肉的研究。根據(jù)我們的觀察，本土社會學(xué)研究往往嚴肅有余，趣味不足。這套譯叢希望傳遞一個信息：社會學(xué)是有用的，更是有趣的！其次，我們希望為國內(nèi)學(xué)界引入一些不一樣的思考。和其他社會科學(xué)領(lǐng)域相比，社會學(xué)可能是包容性*強的學(xué)科，也是*多樣化的學(xué)科。無論是理論、方法，還是研究主題，社會學(xué)都給非主流的研究留出了足夠的空間。在主流力量足夠強大的中國社會學(xué)界，我們希望借這套譯叢展現(xiàn)這門學(xué)科的不同可能性。一門畫地為牢的學(xué)科是難以長久的，而社會學(xué)的生命力正在于它的多元性。*后，我們希望為中西學(xué)術(shù)交流添磚加瓦。本土學(xué)術(shù)發(fā)展至今，隨著國人學(xué)術(shù)自信的增強，有人覺得我們已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)引進的階段，甚至有人認為中西交流已經(jīng)沒有價值。我們對此難以茍同。中國社會學(xué)的首要任務(wù)當然是理解發(fā)生在這片土地上的經(jīng)驗與實踐，西方的社會學(xué)也確實有不同于中國的時代和文化背景，但本土化和規(guī)范化并不是非此即彼的關(guān)系，本土化研究也*不等同于閉門造車。在沉浸于中國的田野經(jīng)驗的同時，我們也要對國外的學(xué)術(shù)動向有足夠的了解，并有積極的對話意識。因為，唯有將中西經(jīng)驗與理論進行嚴格的比較，我們才能知道哪些是真正“本土”的知識；唯有在本土語境下理解中國人的行動，我們才有望產(chǎn)出超越時空界限的學(xué)問。理查德·羅蒂一位美國哲人的誕生總 序基于上述理由，“群學(xué)新知”譯叢以內(nèi)容有趣、主題多元為選題依據(jù)，引入一批國外社會學(xué)的前沿作品，希望有助于開闊中文學(xué)界的視野。萬事開頭難，我們目標遠大，但也希望走得踏實。做人要腳踏實地，治學(xué)當仰望星空，這是我常對學(xué)生說的話，也與讀者諸君共勉。