緒論

教育是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而人才是教育的結(jié)果。兩者之間相輔相成，從事教育事業(yè)的人，首先得是具有一定才能的人，但接受教育的人，并非都能成為人才，只有那些相當(dāng)杰出的人，才能稱得上是人才，即人才從來都是少數(shù)的佼佼者。

漢代以來，儒學(xué)被列為正統(tǒng)的知識(shí)體系，王朝在中央設(shè)立太學(xué)，在地方州郡設(shè)立州郡學(xué)，傳授儒家典，這一做法被后續(xù)王朝所繼承。受過學(xué)校教育的儒生，成為官員隊(duì)伍的候選人。但此時(shí)并沒有采用考試的方式來選拔人才，而為主的察舉制。該制度在魏晉南北朝時(shí)發(fā)展成為九品中正制。到了隋代后，對(duì)全國(guó)州縣的學(xué)生分不同的科行統(tǒng)一的考核，按考試成績(jī)決定取舍，這就是所謂的科舉制。到了北宋中期之后士科就成為的科目，本書所說的科舉制基本上就相當(dāng)士科，其終的合格者就士，因士就是高一名。唐宋時(shí)期士科中只有獲名的人才有授官資格，此前的州試、國(guó)子監(jiān)試等，都是為了選拔終能參加中央一級(jí)考試(禮部所組織的省試，明清稱為會(huì)試)的人才行的(有資格參加的人，宋元時(shí)期民間一般俗稱其為“鄉(xiāng)士”)，因此只士才名獲得者。明代以后，生員、舉人也成為正名(終身有效)，各自享受一定的特權(quán)(免除徭役、享受規(guī)定俸祿等)，舉人有正式的出仕資格;生員中的一小部分(貢生)也有了出仕的資格。因此明清時(shí)期生員、舉人士就構(gòu)成為科舉合格者的名。自科舉制形成后，科舉考試就成為教育的目標(biāo)，只有那些名出仕的讀書人，才算是達(dá)成了自己的人生目標(biāo)。在一些讀書風(fēng)氣濃厚的地區(qū)，絕大多數(shù)讀書人終其一生，都未能獲得低的名，可見其競(jìng)爭(zhēng)之激烈。至于更高一級(jí)的舉人士，那更是難上加難。小說《儒林外史》中所描述的考中舉人前后變化的形，就如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們心目中舉人的崇高地位及其考取的難度。正是由于科舉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇高地位來以廈門大學(xué)劉海峰教授，提出了科舉學(xué)這一學(xué)科概念，并出版了《科舉學(xué)導(dǎo)論》，以開闊的視行了理論建構(gòu)。

一、研究回顧

近代學(xué)術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)之后，科舉就成為學(xué)術(shù)界的熱門話題，民國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了一批通論性的論著，其中影響大的當(dāng)數(shù)鄧嗣禹所著的《中國(guó)考試制度史》，為了設(shè)計(jì)民國(guó)考試制度而研究中國(guó)歷的科舉。1949年后，影響較大的有后一屆殿試(1904)的探花商衍鎏(1875--1963)結(jié)合自己親身歷所撰的《清代科舉考試述錄》，對(duì)科舉的一些知識(shí)有了較為切實(shí)的……