本書共五章,內(nèi)容包括:發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)、經(jīng)濟文化的交融趨勢與文化自身發(fā)展的規(guī)律、市場文化與文化市場、文化的雅俗與文藝工作者的責任、文化的累積發(fā)展與民族文化素質(zhì)的提高。
《社會主義文化新論》,顧名思義,應(yīng)給予讀者關(guān)于社會主義文化建設(shè)方面一些新的東西。這個“新”,是不斷發(fā)展的文化建設(shè)的實踐本身提出來的。中國社會已進入重大的轉(zhuǎn)軌時期。我們正在從事建立社會主義市場經(jīng)濟這樣一場經(jīng)濟體制上的改革。這一涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑許多領(lǐng)域的深刻革命,也強有力地沖擊和影響著文化領(lǐng)域,使這一領(lǐng)域發(fā)生著日新月異的變化,出現(xiàn)了許多令人眼花繚亂甚至困惑疑慮的新情況,產(chǎn)生了不少充滿活力而又啟人深思的新事物。對于實踐中提出的問題,我們不能回避,而應(yīng)該正視它,認真研究,做出回答。本書就是力圖回答這些問題而做出的初步探索。因為是圍繞市場經(jīng)濟條件下的文化建設(shè)這一中心展開的,故而又加了個副題,書名就成了《社會主義文化新論——市場經(jīng)濟與文化建設(shè)》。筆者從1994年6月動筆,1995年5月完稿,歷時一年。在寫作過程中,得到一些同志的幫助,謹在此致謝。
社會主義市場經(jīng)濟正在發(fā)展,市場經(jīng)濟條件下的文化建設(shè)還會出現(xiàn)一些新的情況和問題,本書只是一個初步的研究;其中有的問題,尚在爭論之中,人們的認識也隨著實踐的深入而不斷深化。這幾年,我們常常看到文化在市場經(jīng)濟大潮中的尷尬與無奈,“救救高雅文化”的呼聲不絕于耳。事物總是在發(fā)展。在筆者這一年的寫作過程中,文化的某些遭遇就發(fā)生著令人鼓舞的變化。
我每天上下班都要經(jīng)過莊嚴雄偉的天安門廣場,在王府井南口,當看到煢煢孑立、行將拆除的新華書店時,心里總有一種難以名狀的滋味。據(jù)說這兒要修一個什么宏大的新廣場,經(jīng)歷幾十年風雨的王府井新華書店將隨著廣場的興建而消失。這件事竟引起了不小的波瀾。首都文化界、知識界給予強烈關(guān)注,十位知名人士聯(lián)名呼吁,要求給它立足之地,各地也紛紛報道,對它的去留表示極大的關(guān)心。一時間報刊上圍繞這件事電函交馳,給1994年的秋天平添了一分熱鬧。也有人認為是小題大做,不以為然。顯而易見,王府井新華書店的去留,已不是一個簡單的商業(yè)或地理問題;在這件事的背后,反映了人們的價值取向。王府井新華書店是新中國成立以來首都文化事業(yè)的一個象征,它與作為文化古城的北京的形象連在一起。北京不能沒有文化,北京不能沒有王府井新華書店。再想想,恐怕還有更深一層的原因,就是關(guān)于王府井新華書店的去留的爭論,反映了在社會主義市場經(jīng)濟條件下,還要不要文化知識,或者說對文化處于什么樣的地位這么一個重大問題的認識。看來人們的意見、情緒還是起了作用。不久,就傳出在修廣場時新華書店將保留臨街的位置的消息;又不久,傳出已關(guān)閉的王府井書店已暫借他處繼續(xù)營業(yè)的消息。與此同時,在黨中央的重視下,不時傳來高雅文化升溫的喜訊。我想,這是必然的。這也使我們充滿了希望。
當我結(jié)束這本書稿時,正是北國難得的好季節(jié)。惱人的風沙少了,萬木蔥蘢,郁勃著青春和生命氣息的花草競相裝扮著首都。毛澤東在1949年就指出:“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮!蔽蚁耄谑袌鼋(jīng)濟快速發(fā)展的同時,就像這百花齊放的美好時節(jié)一樣的文化建設(shè)的高潮,也分明迎著我們邁步而來!爸茈m舊邦,其命維新!蔽覀冋谏鐣髁x基礎(chǔ)上進行著偉大的中國新文化的建設(shè)。有過大漢雄風、盛唐氣象的中華民族,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,一定會創(chuàng)造出更加燦爛的無愧于我們先人的偉大文化。舊邦新命,這也是歷史賦予我們的重任。
鄭欣淼,著名學(xué)者,“故宮學(xué)”專家。曾任青海省人民政府副省長,國家文物局黨組副書記、副局長,故宮博物院院長、黨委書記,文化部副部長、黨組成員等職。為政協(xié)第十一屆全國委員會委員、文史和學(xué)習委員會副主任等。多年來從事政策研究、魯迅研究、文化研究,2003年首倡故宮學(xué)。
第一章 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)門
第一節(jié) 對社會主義認識的深化與市場經(jīng)濟體制的選擇
第二節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟條件下文化建設(shè)的機遇與挑戰(zhàn)
第三節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟條件下文化建設(shè)的地位和作用
第四節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟條件下文化建設(shè)的基本要求
第二章 經(jīng)濟文化的交融趨勢與文化自身發(fā)展的規(guī)律
第一節(jié) 經(jīng)濟與文化的日益交融
第二節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)的崛起
第三節(jié) 方興未艾的企業(yè)文化
第四節(jié) 文化發(fā)展的規(guī)律和特點
第三章 市場文化與文化市場
第一節(jié) 市場文化與非市場文化
第二節(jié) 文化市場的特點、作用及存在問題
一、文化市場的經(jīng)營范圍
二、文化市場的性質(zhì)和特點
三、文化市場的作用
四、文化市場存在的問題和原因
第三節(jié) 文化市場的繁榮
一、弘揚主旋律,繁榮社會主義文藝創(chuàng)作
二、積極引導(dǎo)好人民群眾的文化消費
三、充分發(fā)揮國辦文化在文化市場上的主導(dǎo)作用
第四節(jié) 文化市場的管理
一、發(fā)揮法律手段的規(guī)范作用
二、發(fā)揮經(jīng)濟手段的杠桿作用
三、發(fā)揮行政手段的干預(yù)作用
四、發(fā)揮輿論手段的引導(dǎo)作用
……
第四章 文化的雅俗與文藝工作者的責任
第五章 文化的累積發(fā)展與民族文化素質(zhì)的提高
后記
《社會主義文化新論》:
在肯定市場經(jīng)濟條件下價值取向變化的必然性及其意義時,應(yīng)該看到,在社會價值取向上也出現(xiàn)了一些迷亂現(xiàn)象,主要是社會主導(dǎo)價值受到侵蝕。社會主導(dǎo)價值反映著一個社會意識形態(tài)的特點,是一個社會中人與人之間價值關(guān)系的基石。這種侵蝕的主要表現(xiàn)是凝聚力減弱,國家觀念、全局觀念、集體觀念、義務(wù)觀念和社會責任感等逐漸淡薄。一些人只講個人利益,不講集體利益、國家利益、他人利益;只顧個人需要,不顧他人需要;只要個人自由,不要組織紀律;見死不救、見危不濟以及過分強調(diào)自我設(shè)計、自我選擇、自我實現(xiàn)、自我價值等。有些人有了獨立意識,但又缺乏堅定的理想和信念,缺乏對目標及其達到方式的思考,常常見異思遷,隨波逐流,陷入一種精神上的焦灼,即所謂的現(xiàn)代人的“浮躁病”。有些人在社會生活、文化生活中出現(xiàn)了“世俗化”傾向,即拋卻了高尚的精神追求,生活日益貼近柴米油鹽等日,嵤,觀念趨向功利,崇尚享樂。當然,只要不是虛幻的人,都應(yīng)具有世俗觀念。但是,“世俗化”則不要理想,嘲諷崇高,主張游戲人間,在現(xiàn)實生活中“瀟灑走一回”“過把癮就死”。近年來,國內(nèi)泛濫不止的命相、風水等神秘主義文化熱以及從西方引進的各種沉溺于自我而結(jié)果又迷失了自我的商業(yè)大眾文化熱等,就與一些人失去精神追求以求心理補償和調(diào)節(jié)有關(guān)。可見,必須加強對社會價值取向的引導(dǎo),倡導(dǎo)和弘揚人們價值觀中有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的積極方面,限制其消極方面,以形成正確的價值導(dǎo)向。
第二,精神面貌的巨變與道德建設(shè)的錯位。
中國傳統(tǒng)的價值觀念之一是重政治輕經(jīng)濟、重道義輕金錢。市場經(jīng)濟是遵循等價交換、相互競爭、優(yōu)勝劣汰等原則來發(fā)展經(jīng)濟的。改革開放以來,人們打破了傳統(tǒng)的價值觀念、道德觀念,發(fā)展經(jīng)濟與振興民族的信念、開拓創(chuàng)新的精神、自主平等的意識、開放意識、正當個人物質(zhì)利益觀念、競爭觀念、效益觀念等,都比過去增強了。這種思想狀況、精神面貌、道德水平的巨大變化,對于推動我國生產(chǎn)力發(fā)展,提高人民生活水平,增強綜合國力,有重大影響。
此外,市場經(jīng)濟自身的弱點,對于人們的道德觀念和道德行為又會產(chǎn)生某些消極影響:價值規(guī)律這只“看不見的手”,誘使一些人產(chǎn)生損人利己的思想,用種種不道德的乃至非法的手段牟取暴利,比如經(jīng)濟活動中的坑蒙拐騙、假冒偽劣問題等;商品與貨幣在市場經(jīng)濟中的重要地位,使得一部分人產(chǎn)生商品拜物教,不擇手段地獲取商品和金錢;市場經(jīng)濟所遵循的等價交換原則,可能會侵入政治生活和倫理道德領(lǐng)域,使一部分人滋生唯利是圖的思想,搞權(quán)錢交易,徇私舞弊,甚至出賣自己的人格和道德良心,使社會上人與人的關(guān)系受到拜金主義、極端個人主義和腐朽生活方式的侵蝕。這種種不道德的思想和行為,在我國現(xiàn)實生活中已經(jīng)或正在發(fā)生,甚至新中國成立初期就已絕跡的種種社會丑惡現(xiàn)象,如賣淫嫖娼、吸毒販毒等,在一些地區(qū)又死灰復(fù)燃,敗壞社會風氣,影響相當惡劣。值得注意的是,“一切向錢看”的觀念影響甚廣,社會上出現(xiàn)了崇尚“大款”的風氣,他們的一擲千金,吃“黃金宴”,比富斗闊,一時間被傳得沸沸揚揚。社會評價也出現(xiàn)了反常。社會所長期倡導(dǎo)的秉公守法、清正廉潔等道德規(guī)范在現(xiàn)實中被一些人否定與摒棄,遵循上述規(guī)范的人反被一些人譏諷為“傻子”“無能”。有些人既丟失了傳統(tǒng)的做人標準,又不依從現(xiàn)代社會的法理原則,自覺不自覺地損壞著國家、集體、他人甚至后人。據(jù)1993年12月北京社會心理研究所與中共北京市委宣傳部合作對深化改革中北京市民心態(tài)的問卷調(diào)查,市民對國家政治、經(jīng)濟形勢的滿意度繼續(xù)保持在較高水平上,與此相反,對當時社會風氣表示滿意的僅占13.7%,其中普遍對社會公德、人際關(guān)系的現(xiàn)狀表示擔憂,認為道德理想、精神力量在當時社會變得越來越?jīng)]用了。對于當時的人際關(guān)系,有85%的人認為“現(xiàn)在人與人之間信任、助人為樂的關(guān)系越來越淡了”。以上所列舉的,當然遠非我們文化和社會生活的全體。在這廣闊的領(lǐng)域中,舍生取義、忘我獻身的大有人在,雷鋒式的人物層出不窮。他們真正是我們民族的脊梁。但也應(yīng)該看到這方面問題的嚴重性。一個社會的道德風尚、價值追求,牽涉到社會的凝聚力和向心力,牽涉到社會能否協(xié)調(diào),最根本的是牽涉到社會能否穩(wěn)定,因此我們決不可等閑視之。
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