讀經(jīng)典的第三個境界批判境界

讀書先要鉆進去，深入理解書的意思，但最終還是要跳出來，用批判的眼光審視書的內(nèi)容。鉆進去不易，跳出來更難。有的人讀了一輩子的書，也跳不出來。皓首窮經(jīng)，對經(jīng)典的內(nèi)容滾瓜爛熟，但沒有自己的想法。這是對經(jīng)典、對權威的教條主義。這種教條主義在中國古代讀書人身上表現(xiàn)得很明顯。西方哲學的特點也容易讓研究它的人產(chǎn)生教條主義。為什么呢？西方哲學系統(tǒng)性強，論辯性強，需要多年的研究才能理解、欣賞它。這種特點使得它對研究者，特別是長期投入的研究者，有一種說服力和吸引力，結(jié)果造成了這樣一種傾向：研究者在不知不覺中成了崇拜者。有人把這些崇拜者戲稱為二世，研究康德的人好像是康德二世，研究黑格爾或海德格爾的人成了黑格爾二世或海德格爾二世，他們言必稱一世，以一世之言定是非。這樣一來，哲學完全被等同于哲學史，哲學史又被歸結(jié)為注解、詮釋，哲學的批判精神、創(chuàng)造精神和實踐能力都不見了。
跳出來不是拋開經(jīng)典，自說自話。跳出來仍然是讀經(jīng)典的一個階段，是帶著批判的眼光讀，帶著質(zhì)疑的態(tài)度讀，帶著自己的問題讀。在前兩個階段不能這樣讀，因為你還不了解人家。在還沒有理解過去的哲學家說了些什么的時候，就要向他們提出挑戰(zhàn)，說得不好聽是狂妄、不自量力。哲學經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是經(jīng)過歷史考驗的，是不能被輕易地質(zhì)疑、駁倒的。一些哲學家已經(jīng)想到了別人會如何反駁他，他們已經(jīng)對可能提出的責難作了回答。很多研究者已經(jīng)對經(jīng)典作了長期的批判性考察，提出了很多問題，展開過熱烈的討論。如果你讀書不多，一開始就輕易地提出批評意見，那么你的批評可能早已經(jīng)被經(jīng)典的作者作了答復，或者其他人也提出過這樣的批評，但在爭論中已經(jīng)被解決了，或者雖然沒有解決，但你的批評已經(jīng)被轉(zhuǎn)移為其他問題正在討論之中。這樣，你的批評就缺乏專業(yè)水準，在學術界不會被重視。只有在熟讀經(jīng)典和全面掌握第二手資料的前提下，才能提出有專業(yè)水準的、能夠引起爭議的批評。
在批判階段，要全面讀經(jīng)典。如果說初學階段只是讀經(jīng)典的選輯，入門階段讀整本的經(jīng)典，那么在批判階段，要讀一位哲學家的所有重要著作、各時期的著作。有些問題可能他早期沒有認識到，但后期他解決了，你可以審視一下，他提出和解決問題的方式是否合理。這時，還要把不同哲學家的經(jīng)典結(jié)合在一起讀。因為你提出的問題，很可能后來的哲學家已經(jīng)提出過，并且給出了經(jīng)典的解答。比如，對安瑟爾謨（Anselmus）的本體論證明，與他同時代的高尼羅（Gaunilo）已經(jīng)提出了批評，而安瑟爾謨在他的著作中附有高尼羅的批評，并作了比較充分的答復。后來，托馬斯·阿奎那和鄧·司各脫又對安瑟爾謨的本體論提出了新的批評。近代的笛卡爾重提本體論證明，可以避免托馬斯·阿奎那和鄧·司各脫的批評，但康德指出，本體論證明混淆了是的系詞用法和存在的意義，這是致命的一擊。很多人認為本體論證明已經(jīng)完全破產(chǎn)了，其實不然。當代的瑞士神學家卡爾·巴特（Karl Barth）重新解釋了安瑟爾謨的論證，他說，安瑟爾謨根本不是要為上帝的存在提出什么本體論證明，而只是要揭示出否定上帝存在的愚頑人是如何的自相矛盾。美國的基督教哲學家普蘭丁格（A�盋�盤lantinga）用模態(tài)邏輯的證明，又給了本體論證明以新的生機。如果你不讀這些書，你對本體論證明的批評可能還沒有超出高尼羅的水平。據(jù)我所知，沒有經(jīng)過專業(yè)訓練的人，都只能像高尼羅那樣，依據(jù)常識批判本體論證明。
在這一階段，要注意批判性的第二手資料。西方哲學界充滿著批判和爭論的氣氛，對一個人、一本書的重視，主要不是表現(xiàn)為對他的贊揚和肯定，而是對他的批評和圍繞他而展開的討論。這與中國學術界很不一樣。比如，羅爾斯之所以在美國那樣出名，主要是因為大家都批評他，不同意他，提出各種問題和他討論。不僅在哲學界，在政治學、經(jīng)濟學、社會學等領域都是如此。而在中國，羅爾斯出名是因為介紹他的人多，肯定他的貢獻的人多，《正義論》的中譯本就出了三個版本。外國學者對中國學術界中充滿著大量肯定和溢美之詞的評論很不理解：既然別人已經(jīng)說得那么好了，你重復他的意思，有必要嗎？確實，學術研究不是重復別人說過的話，更不是跟風，趕時髦。在這一方面，我們要學習西方學術界的批判精神和認真討論問題的態(tài)度。
西方研究經(jīng)典的專著，或多或少都會提出一些批判性的問題和觀點，但有的專著側(cè)重于解釋和介紹，適合在第二階段讀。第三階段要多讀那些側(cè)重于批判、引起了熱烈爭議的專著。批判性的觀點一般都集中發(fā)表在期刊和論文集里。做專業(yè)研究的人要多讀期刊和論文集。勞特利奇出版社出的Critical　Assessments的系列叢書，把過去期刊、論文集和專著中對某一哲學家的批判、討論集中成輯，一個哲學家一輯，一輯少則三冊，多則五六冊，比較方便研究者閱讀和檢索。如果要帶著批判的態(tài)度讀一位哲學家的書，必須認真地讀一讀對他的批判性評價專輯�，F(xiàn)在網(wǎng)絡資源、電子資源很多，要查中文期刊，中國期刊網(wǎng)、人民大學報刊復印資料，都是比較方便的電子資源�？赐鈬�期刊，可以查JSTOR（Scholarly　Journal　Achieve）。在這些電子期刊上，可以檢索到我們所需要的批判性觀點。
在充分掌握資料的基礎上，可以提出自己的問題。這些問題可以針對哲學經(jīng)典的作家提出，你認為他忽視了什么問題，或者對某一問題的論證不夠充分；但必須確定，你的問題是新問題，以前的研究者沒有注意到，或者只是以不明確的方式涉及過。這些問題也可以針對以前的第二手研究的成果提出批評、質(zhì)疑，但必須確定，你的批判是新的，你的批判可以解決理解哲學經(jīng)典的某一難題，或者可以解決過去討論中懸而未決的問題。注意，批判的意思不只是否定，還是理性的審查。如果經(jīng)過你的審查，肯定了過去被否定的意見，或者確立了遭質(zhì)疑的意見，那么你的批判就是肯定性的；反之，如果你否定了過去被肯定的意見，或質(zhì)疑普遍流行的觀點，那么你的批判就是否定性的。