對(duì)于宗教文化與傳統(tǒng)文 化關(guān)系深有研究的羅竹風(fēng) 先生，在他主編的《宗教 學(xué)概論》中有段經(jīng)典式話 語：“宗教文化是整個(gè)文化 的一部分，宗教文化的形 成、發(fā)展和傳播，是在與 整個(gè)文化相互作用的動(dòng)態(tài) 過程中完成的。而宗教文 化一旦形成，必然與一定 類型的歷史文化相融通， 并反過來對(duì)歷史文化產(chǎn)生 影響�！比魧⑸厦娴脑�，置 于區(qū)域文化的語境中來觀 照，也同樣適用。慈溪地 域之宗教的產(chǎn)生播演，是 歷史的必然，它是慈溪社 會(huì)意識(shí)形態(tài)的一類存在， 也是文化現(xiàn)象的一宗反映 。慈溪宗教文化的形成離 不開對(duì)慈溪一定歷史背景 下整個(gè)文化的吸收和融化 ，成為這個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化 的一個(gè)不可或缺的組成部 分。1842年，寧波成為向 西方列強(qiáng)開放的通商口岸 ，基督新教、天主教隨之 傳入寧波，西方傳教士也 進(jìn)入慈溪，先后在慈溪建 基督教堂、設(shè)天主教公所 ，教會(huì)還創(chuàng)辦學(xué)校、推行 西醫(yī)，一定程度地產(chǎn)生了“ 西學(xué)東漸”，為近代以來慈 溪宗教文化注入了新內(nèi)容 。 地方志書編纂，有一個(gè) 原則：“不越境而書”。這對(duì) 于地方文史類讀物的編著 ，在應(yīng)陳述的空間界定上 ，也可以說是指導(dǎo)性準(zhǔn)則 。本書既然是一冊(cè)記述和 反映慈溪市歷時(shí)性宗教文 化資料性為主的編著讀物 ，也理該以現(xiàn)境為上溯空 間而按時(shí)論人述事究物。 而且為讀者考慮計(jì)，編著 者首先在“前言”中交代今慈 溪市這一政區(qū)的建置演革 ，以便讓讀者把握時(shí)空， 更能了解這一方水土與宗 教文化的生發(fā)因果，增強(qiáng) 閱讀效果。 一般來說，一個(gè)地方政 區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史沿革中 ，難免發(fā)生境域變遷，慈 溪也不例外。慈溪春秋時(shí) 屬越，并吳后置句章城， 為句章地。秦置句章縣。 自秦至唐武德四年(842)， 慈溪地域一直歸其屬。唐 開元二十六年（738）始設(shè) 慈溪縣，置治于今寧波市 之慈城鎮(zhèn)。明永樂十六年 （1418)，慈溪失縣印，請(qǐng) 于朝，詔更鑄，改溪從谷 ，遂改“慈溪”為慈谿。1954 年為建設(shè)商品棉基地，縣 境作大幅度調(diào)整，將以植 棉為主的鎮(zhèn)海、慈谿、余 姚3縣之北部劃為慈谿縣， 并移治于滸山鎮(zhèn)。1956年 ，國(guó)務(wù)院公布《漢字異體 字整理方案》，復(fù)原縣名“ 慈溪”。1983年，寧波地區(qū) 撤銷，并入寧波市，實(shí)行 市管縣制，慈溪縣屬寧波 市。1979年9月，為完善水 利條件，縣境再度調(diào)整， 以泗門區(qū)劃屬余姚縣，余 姚縣以龍南區(qū)劃入慈溪縣 ，形成現(xiàn)境域。1988年10 月13日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)， 撤銷慈溪縣，改設(shè)慈溪市 （縣級(jí)），仍受轄寧波市 。 慈溪市現(xiàn)轄（2020年） 古塘街道、滸山街道、白 沙路街道、宗漢街道、坎 墩街道、龍山鎮(zhèn)、掌起鎮(zhèn) 、觀海衛(wèi)鎮(zhèn)、附海鎮(zhèn)、橋 頭鎮(zhèn)、匡堰鎮(zhèn)、逍林鎮(zhèn)、 勝山鎮(zhèn)、新浦鎮(zhèn)、崇壽鎮(zhèn) 、庵東鎮(zhèn)、橫河鎮(zhèn)、長(zhǎng)河 鎮(zhèn)、周巷鎮(zhèn)。 歷史地看，慈溪的宗教 地理分布顯現(xiàn)兩種格局： 龍山、掌起、觀海衛(wèi)、橋 頭、匡堰、橫河等鎮(zhèn)之南 部峰嶺呈翠、溪清湖碧， 是歷史上釋道青睞的地方 ，從地理上說也是出陸開 發(fā)較早之地，因此創(chuàng)建年 代較早、有一定規(guī)模的佛 教寺庵、道教官觀、廟宇 大多建在那一帶；而大古 塘以北，則是元以后由南 而北漸次圍墾之域，村落 形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)為晚， 因此所建多是小庵小廟； 而基督教（此指基督新教 ，又俗稱“耶穌教”）、天主 教的教堂多初設(shè)于集鎮(zhèn)與 近海農(nóng)村。 本書分上下二編。上編 以“宗教概述”為題，下編則 以“宗教文化”名之。編排以 類為綱，以綱轄目，以目 載文。因各教的傳演歷史 、發(fā)展態(tài)勢(shì)，及在資料的 發(fā)現(xiàn)、掌握及客觀表述上 的局限等原因，編撰中在 內(nèi)容與文字上，多寡不一 是客觀存在的，這就不可 避免地顯現(xiàn)了全書在內(nèi)容 與篇幅上的不平衡，無論 是對(duì)編者還是于讀者而言 ，難免是個(gè)遺憾。 上編對(duì)慈溪現(xiàn)存及歷史 上曾出現(xiàn)過的佛教、道教 、民間信仰、摩尼教、基 督新教、天主教等，在慈 溪的播演情況分別予以簡(jiǎn) 述，下限以編者進(jìn)行“宗教 活動(dòng)場(chǎng)所”調(diào)查后的公元 2020年10月止，上限則溯 至起始。此編內(nèi)容是讀者 希望了解的慈溪市宗教之 概況，也是全書展開的背 景和基礎(chǔ)。 大學(xué)者任繼愈先生在《 宗教與宗教研究》講座中 指出：“宗教研究與文化史 學(xué)習(xí)的關(guān)系十分密切�！�… 世界上任何一種宗教，它 的教徒在許多宗教中只占 少數(shù)，但一種宗教所創(chuàng)造 的文化成果，只要它是有 價(jià)值的，它就不屬于這一 個(gè)宗教所有，而是人類共 同的財(cái)富�！边@段話客觀上 肯定了探索和傳播有價(jià)值 的宗教文化之意義。 下編內(nèi)容主要包涵以文 學(xué)藝術(shù)、建筑、金石等為 主要表現(xiàn)方式的、涉及反 映慈溪宗教文化的多元資 料，序以佛教文化、道教 文化、民間信仰文化、基 督教文化。除佛教文化中 的下卷（叢錄）外，下編 載文均為本書編著者所撰 寫。 全書所收采自各種文獻(xiàn) （含地方志）的相關(guān)詩文 、傳記等篇章，凡原之白 文，均有本書編者標(biāo)點(diǎn)之 。各編行文時(shí)，遇有需要 或注或說明或鏈接時(shí)，均 在文末以“案”后系之。收編 于本書的他者詩文（或全 文或節(jié)選），則均以原作 者署名之。本書在永樂十 六年（1418）改縣名為“慈 谿”