前言
在晚清史的研究論著中，常見有這樣一種論調(diào)：
世紀(jì)之交的清帝國(guó)危機(jī)，是三個(gè)同時(shí)發(fā)生的困境所造成的完美風(fēng)暴：西方擴(kuò)張的外來沖擊、由長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題累積而成的長(zhǎng)期危機(jī)，以及與我們熟悉的朝代循環(huán)模式相關(guān)的嚴(yán)重政府失能。……第二和第三點(diǎn)，這兩者發(fā)生得較早，且在當(dāng)時(shí)人眼中更為嚴(yán)重。[美]羅威廉（William T. Rowe）著，李仁淵、張遠(yuǎn)譯《后的中華帝國(guó)：大清》，中信出版社，2016年，第134頁。
這一觀點(diǎn)無疑符合人們的認(rèn)知，但細(xì)察之下不難發(fā)現(xiàn)，其結(jié)論帶有一種后見之明，也可能遮蔽了某些社會(huì)文化細(xì)節(jié)。對(duì)此，也許可以提出這樣的系列問題：當(dāng)時(shí)的人們能否意識(shí)到自己正在面臨時(shí)代的轉(zhuǎn)折？是否所有人都會(huì)感受到山雨欲來的危機(jī)？在政治與經(jīng)濟(jì)的雙重危機(jī)下，下層文人的日常生活又是否有明顯變化？要回答這些問題，不妨將目光投向正史與檔案之外，日記可作為獲知當(dāng)時(shí)人切身體驗(yàn)的一種重要史料。
本書為晚清文人姚�？娜沼�。姚�？�18261900），字星五，號(hào)湘漁、瀟湘漁父、冷齋、羨仙等，有室名三湘書屋，江蘇常熟人。咸豐元年（1851）辛亥恩科江南鄉(xiāng)試中式第二十四名，同治十年（1871）辛未科大挑一等，以河工知縣用，改就教職，選授松江府婁縣教諭，兼署松江府學(xué)教授、華亭縣學(xué)教諭。光緒十八年（1892）遷常州府教授，歸里后又掌教游文書院。其長(zhǎng)兄姚福增字至川，號(hào)湘坡，為道光十二年（1832）進(jìn)士，曾任吏部文選司主事、員外郎等，官至浙江道御史，著有《睫巢詩集》；次兄姚福培為國(guó)子生。不同于高官、碩儒，姚福奎雖有科名，卻久沉下僚；雖擅長(zhǎng)詩詞書畫，卻著述不彰，如《三湘書室詩鈔》《瀟湘漁詞稿》《冷齋唱和集》《覆瓿草》等今多不存。據(jù)南京圖書館藏《常熟城東姚氏世系考》，姚氏一族由安徽黃山移居吳郡，后于明季遷至常熟，至姚�？蚜�。�？诘拦饬辏�1826）正月二十四日寅時(shí)，卒于光緒二十六年（1900）三月初六日巳時(shí)，年七十五。（《翁同龢日記》亦于光緒二十六年三月初八日記載：姚湘漁于前日傾逝。見翁萬戈編，翁以鈞校訂《翁同龢日記》，上海中西書局，2012年，第3310頁。）其妻沈氏，卒于同治四年（1865）六月十九日，年三十九。有子三：錫麒、錫麟、錫驊。�？浜�，其彌甥沈鵬作有《教授姚湘漁祭文》，載《世系考·傳略》。此外，姚�？健⒅銮闆r可參《重修常昭合志》《道咸同光四朝詩史》《常熟文史資料輯存》《中國(guó)古籍總目》等。除少數(shù)詩作仍有流傳外，僅有40條燈謎作品被吳光綬收錄至《日河新燈錄》中而得以傳世�？梢哉f，在十九世紀(jì)末巨大的歷史變革中，姚福奎不過是一微小人物，但也正因其普通，看似微不足道，卻可反映當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人的生活狀態(tài)。
南京圖書館藏稿本《姚星五日記》，系姚福奎光緒五年（1879）至十三年（1887）、十八年（1892）至十九年（1893）共十一年間的日記，每年之中少有闕漏，較完整地記錄了姚氏任婁縣教諭后的生活日常，如出行、交游、科試、創(chuàng)作等；而這一時(shí)期頗具影響的歷史事件如鴉片的流毒、社會(huì)的動(dòng)亂等，也偶爾見于字里行間，宏觀的時(shí)代巨變與微觀的個(gè)人體驗(yàn)交織呈現(xiàn)。是書每半葉九行，行字?jǐn)?shù)不等，有星五氏勤能補(bǔ)拙我自是無名漁父先生冷官等鈐印。本書即據(jù)此稿本整理。為便于讀者的閱讀與研究，以下從四個(gè)方面簡(jiǎn)單述說本日記的內(nèi)容、特色與史料價(jià)值。
其一，下層文官的生活與工作記錄。
本書所記內(nèi)容，主要是在姚�？螉淇h教諭及初遷常州府教授這一時(shí)期。據(jù)《清史稿·職官志》，教授、教諭在清代文官系統(tǒng)之中皆處于下層，后者須是舉人或五貢出身，經(jīng)銓選后在縣學(xué)宮中教導(dǎo)生員以應(yīng)對(duì)科舉考試：儒學(xué)：府教授，正七品。……縣教諭，正八品。……教授、學(xué)正、教諭，掌訓(xùn)迪學(xué)校生徒，課藝業(yè)勤惰，評(píng)品行優(yōu)劣，以聽于學(xué)政。趙爾巽等《清史稿·職官志三》，中華書局，1976年，第3358頁。此外，教諭還掌有文廟祭祀等職責(zé)。以上內(nèi)容在姚氏日記中均有體現(xiàn)，如其平日里批閱生童習(xí)作、負(fù)責(zé)書院考課以及祭祀文廟等。其中部分細(xì)節(jié)如科試時(shí)的組織安排及作為監(jiān)考官的內(nèi)心體驗(yàn)等，有助于深化對(duì)清代基層教育機(jī)構(gòu)（如縣學(xué)、書院）及其活動(dòng)的研究。
清代松江府名園錯(cuò)綜，交衢比屋葉夢(mèng)珠撰，來新夏點(diǎn)校《閱世編》，上海古籍出版社，1981年，第208頁。，池郭雖小，名宦甚多，旗桿稠密，牌坊滿路姚廷遴《歷年記》，《清代日記匯抄》本，上海人民出版社，1982年，第59頁。，從姚氏日記中不難感受到晚清上海街巷商鋪的繁華，但身為教諭，姚�？粘３鋈氲膱�(chǎng)所也集中于松江府學(xué)、婁縣縣學(xué)、華亭縣學(xué)、貢院、求忠書院等地。這些場(chǎng)所宛如一個(gè)個(gè)坐標(biāo)，在熙來攘往的松江府內(nèi)勾勒出姚氏私人的生活與工作空間。作為下層文官，姚�？纳铑H具規(guī)律，如每逢初一、十五便會(huì)上府，文廟行香。此外，也許出于職業(yè)習(xí)慣，他在日記中特別標(biāo)注清代皇帝、皇后的生辰、忌辰，并留意輯錄各種府縣公文與科試題目等。這些細(xì)小的日常瑣碎看似庸碌乏味，卻能還原晚清小儒真實(shí)的生活狀態(tài)，也為讀者提供各類史料，有益于拓展晚清基層政治、文化生活的研究。如科試題目，除書院課藝外，上海乃至江南地區(qū)的縣試、鄉(xiāng)試題目也多為本書所記錄，數(shù)量較豐，這些材料對(duì)清代科舉研究有相當(dāng)價(jià)值。此外，姚氏在縣衙、學(xué)署、書院等處的所見所聞也多有趣味。比如月食之夜，官吏須至府署設(shè)壇擊鼓，以求護(hù)月，而月食發(fā)生的具體時(shí)刻也因此得以記錄，如光緒六年（1880）十一月十五日記道：戌刻，至府署護(hù)月。初虧亥初三刻一分，食既亥正三刻十分，食甚夜子初二刻十一分，生光十六日子正一刻十二分，復(fù)圓丑初二刻六分。這些文字有裨于考察晚清的天文星象及與之相關(guān)的士人活動(dòng)。
其二，中西交會(huì)的晚清江南圖景。
姚�？鳛榻K常熟人，長(zhǎng)期生活在婁縣，兩地風(fēng)俗相近，頗具水鄉(xiāng)文化特色，晚清江南地區(qū)的社會(huì)圖景在其日記中可見一斑。除日常的衣〔如購買素色單馬褂（本書原稿多作馬掛）、狐皮套統(tǒng)等〕、食（如在綠云樓、不夜樓、得月臺(tái)、清溪閣等名館茗飲）、住（舟宿）、行（水運(yùn)）等具有時(shí)代與地方特色外，禮物的贈(zèng)答也是本書中的一個(gè)典型例子。當(dāng)親友遇到紅白之事時(shí)，姚�？鼤�(huì)寄送喜分吊分，除洋元外，還有多樣的禮品形式，如燭票酒票等禮票，其雖非江南所特有，卻盛行于晚清近代，具有時(shí)代標(biāo)志參趙金敏《舊京禮票》，載《舊京人物與風(fēng)情》，北京燕山出版社，1996年，第328330頁。；而每至逢年過節(jié)，親友之間又會(huì)互相贈(zèng)送湯包、酒釀、蜜餞、蘇州脂油糕等地方特色小吃，姚�？矔r(shí)常以江南地區(qū)常用的蘇州碼子來記錄禮物的數(shù)量與價(jià)格。
除卻傳統(tǒng)的衣食住行與人情往來、計(jì)數(shù)方式等，身處上海的姚�？圃缫验_始接觸洋文化。他在光緒五年正月間接連記錄自己的新潮生活，如二十二日：坐東洋車遍游夷場(chǎng)。夜飯后，又坐東洋車至小東門嬉春園，觀劇六出后繼以東洋戲法，奇妙無比。二十三日：代達(dá)泉買洋布，慶昌洋貨店買掛鐘、香牛皮衣包、零星物等。……又至慶昌買洋畫。二十四日：午后，冒雨坐東洋車至慶昌買物。夜飯后，令周桂陪三兒大觀園觀劇及東洋焰火。二十五日：雇東洋車到小東門酒樓小飲、吃點(diǎn)心，又至洋貨店買掛鐘、洋油等。當(dāng)傳統(tǒng)與新潮碰撞，微小的個(gè)體感受到外部世界的新奇，但似乎并未意識(shí)到國(guó)家正在面臨巨大的變革。
光緒十年（1884）七月初七日，姚福奎在日記中用片言只語記下當(dāng)時(shí)的清法戰(zhàn)爭(zhēng)：閱近日《申報(bào)》，法兵在福州已開仗，華兵敗，吳淞口亦吃緊。中營(yíng)駐扎南門外豆腐浜，此路直通吳淞。城中亦辦防堵，人心皇皇。但自此之后，日記中再未提及相關(guān)戰(zhàn)事，他的生活一如既往，動(dòng)蕩的時(shí)局中個(gè)體有自己的煩憂。后世人眼中的特別事件，或許在當(dāng)時(shí)多數(shù)人看來尚不覺重要。當(dāng)然，姚氏日記也確實(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的波瀾，如鴉片的流毒。本日記始于光緒五年，是時(shí)距離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已將近四十年，鴉片煙早已浸入中下層士人的日常生活。姚福奎在日記中多次記載學(xué)政等上級(jí)官員嚴(yán)查教員、生員等是否吸食鴉片，姚氏自身也曾受到懷疑，他在光緒九年（1883）的日記中謄錄祁寯藻為勸戒鴉片所作的《新樂府》三章，似在表明心志，可見在當(dāng)時(shí)鴉片實(shí)屬禁而不絕的狀態(tài)。是以日記可從個(gè)人生活的視角出發(fā)，為歷史研究提供材料。
其三，日記中的記憶、情感與文學(xué)創(chuàng)作。
記憶與情感是新文化史研究的一個(gè)主要領(lǐng)域，而記錄日常點(diǎn)滴的私人日記無疑是展開相關(guān)研究的重要材料。與如今大多注重隱秘的日記稍有差異，晚清士人日記的私密化程度各不相同，這與其記錄的目的相關(guān)，如：有的日記近似于學(xué)術(shù)筆記，摘錄諸多史料；有的類似于功過格，便于作者時(shí)時(shí)進(jìn)行自我反思；有的則作為一種著述，期待他人的閱讀等等。姚�？谄淙沼浿信紶栆矔�(huì)抄錄一些史料筆記，如王士禎所撰《香祖筆記》《古夫于亭雜錄》等，但大多時(shí)間還是在記錄自己的生活，其中不乏細(xì)膩、私密的情感表達(dá)。如果說記偏向于較為客觀的寫實(shí)記錄，那么憶便是因眼前人事而產(chǎn)生的心靈觸動(dòng)。能夠觸發(fā)姚福奎憶這一行為的可以是某個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：
憶及道光二十四年祀灶日，時(shí)室人猶為新嫁娘，在堂樓上包封袋。予在鏡臺(tái)旁作小園除雪得春蔬試帖，老母喚馬嫗送粉團(tuán)到樓上。情景如昨，忽忽已三十六年矣。（光緒六年十二月二十三日）
余幼時(shí)喜作畫，憶道光庚子端午日畫天中節(jié)物于扇頭，伯兄題云……童時(shí)光景歷歷在目，而題詩者風(fēng)流已盡，即作畫者年亦半百余矣，能無慨然�。ü饩w七年五月初五日）
也可以是他曾與人共游的某個(gè)地方：
歸，游湛然庵。憶丙子秋偕純嘏、次柯曾游此，忽忽已十二年，次柯謝世將一載矣。（光緒十三年八月十八日）
憶壬午送省試回，泊舟毗陵驛，曾偕再侄少溪諸人到此吃茶點(diǎn)，至今已十一年。少溪已故，曷禁物是人非之感。（光緒十八年七月十八日）
又或是他曾經(jīng)歷的特別之事：
憶二十五歲玉峰歲試，至今三十年矣，復(fù)在風(fēng)檐角藝，可笑可嘆�。ü饩w六年三月二十日）
憶丁丑除夜四更起，得殘蠟尚余除夜火，重裘難御歲朝寒句，情景猶昔，而馬齒加長(zhǎng)矣。（光緒六年除夕日）
在追憶的過程中，過去的歡鬧與當(dāng)下的孤寂、曾經(jīng)的青春與如今的暮年形成強(qiáng)烈對(duì)比，字里行間不僅有無法化開的愁緒，還暗含對(duì)人生意義的追問：
夜，接灶。遙憶家鄉(xiāng)邑廟中燈火熱鬧，此間蕭寂無異常時(shí)，惟有一盞青燈與老儒作伴耳。（光緒十一年正月十五日）
接芝生弟廿六日信，知俞氏大妹于是日病故。……憶丱角時(shí)從許秋巖夫子同塾讀書，光景如昨，而俯仰已成陳跡，崦嵫暮景，能不慨然�。ü饩w十一年七月初一日）
日記在四部分類中往往被歸于史部，但當(dāng)記與憶結(jié)合，姚氏日記中誠(chéng)摯的情感表達(dá)也證明寫作者并非將之視為純粹寫實(shí)而缺少溫度的文字記錄，而是近乎文學(xué)創(chuàng)作，可感染讀者情緒。此外，姚�？�在日記里錄下諸多自己的詩作及與友人的唱和。他傳世的詩文較少，《道咸同光四朝詩史》中僅輯有八首詩作孫雄《道咸同光四朝詩史》，上海古籍出版社，2013年，第350頁。，故本書也有一定的文學(xué)輯佚價(jià)值。同時(shí)，姚氏在日記中對(duì)自己的作品多有涂抹刪改，這些痕跡在本書的整理過程中得到保留，其詩作如何生成并終定型，讀者可一目了然。姚�？娜沼浺嗫梢暈槠湓娂囊粋�(gè)初稿，這不僅能彌補(bǔ)如今他詩集不存的遺憾，還便于學(xué)者通過作品的修改痕跡來推知姚氏創(chuàng)作時(shí)的心境變化，進(jìn)而對(duì)其詩作的水平高低作出公允評(píng)價(jià)。
其四，姚氏日記與其相關(guān)史料。
本書的記錄止于光緒十九年九月十六日：晨，到迎春橋訪姚達(dá)安，不值。順至陽湖學(xué)，與杏初長(zhǎng)談，留吃午飯而返。又至達(dá)安處，適在家，晤談一切，云本月初十日又有信寄蘇，俟其回音。至此，整部日記戛然而止，俟其回音，是否有回音，只能留給讀者猜測(cè)；在此后的六七年中，姚福奎又有何經(jīng)歷、與何人結(jié)識(shí)，似亦無從得知。然而，從其他史料中仍能尋到少數(shù)線索，可與本書相參照，如燈謎集，如其師友的日記等。
晚清猜謎之風(fēng)頗興，各地謎社相繼涌現(xiàn)，如北京有北平射虎社隱秀社丁卯社，上海有蘋社大中虎社虎會(huì)，淮安有商舊謎社等等。吳光綬所編的《日河新燈錄》便收錄包括姚�？�、何綺等在內(nèi)的隱社二十四位成員的四百余則燈謎。見吳光綬《日河新燈錄》，國(guó)家圖書館藏上海掃葉山房1917年石印本。日河為古代華亭的代稱，《日河新燈錄》便是一部地方性的燈謎集。隱社的主要成員包括姚�？�、何綺（庾香）、吳光綬（廉石）、孫騏（畹香）、金佐清（再坡）等。它具體成立于何時(shí)尚未可知，姚�？m未在日記中提及隱社，卻記載了與部分隱社成員如何綺等人的相識(shí)與交游，他于光緒九年十二月二十九日記道：晨，新任華學(xué)何庾香來拜。……庾香，淮安山陽人，甲子舉人。而何綺、吳光綬等人與姚�？牟轮i互動(dòng)也多有記載，如光緒十二年（1886）正月二十四日：庾香說燈謎……頗妙。十八年三月十二日：午后，庾香偕廉石至，茶話良久，同出西門。廉石戲成燈謎四句贈(zèng)余，每句射一古人，謎云……頗有趣味。首、三、四句庾香俱猜著。同年閏六月初九日：席間見廉石新制燈謎，佳者頗夥，偶錄數(shù)條。特別是光緒十九年二月十六日，何綺在寫給姚福奎的信中錄有四十七條謎語，謎目題材范圍頗廣，除四書五經(jīng)及古文辭外，還有方言、市招、公務(wù)語等，均被姚氏記在日記當(dāng)中，可對(duì)《日河新燈錄》有所補(bǔ)充，也折射出當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的猜謎風(fēng)氣。
另一條與姚�？嚓P(guān)的重要史料線索，即翁心存、翁同龢父子的日記。姚�？軜I(yè)于翁心存，他少時(shí)便與翁同龢相識(shí)。據(jù)《翁心存日記》道光二十八年（1848）正月十九日記載：午刻姚湘漁茂才�？鼇硎軜I(yè)。二月二日：閱姚湘漁文、賦、詩各一首。五月四日：閱姚湘漁文四首、賦三首、詩四首。八月廿九日：蘇太兩屬共取四十名，六兒（即翁同龢）第七。為潘觀保，順之太史子也，吾邑則席枚生，第三俞蓮士，第四姚湘漁，錢國(guó)楨、荔峰皆取。 以上見翁心存著，張劍整理《翁心存日記》（第二冊(cè)），中華書局，2011年，第633、635、653、670頁。這些記錄在今見姚氏日記之前，彌補(bǔ)了本書史料方面的不足，可深化對(duì)姚氏生平的了解。《翁同龢日記》在同治年間也多次提及姚湘漁，其中又有數(shù)條記錄是在姚氏日記結(jié)束之后，如姚�？螘r(shí)逝世等，有助于讀者在姚氏日記戛然而止后進(jìn)一步了解其人其事。值得關(guān)注的是，翁同龢于光緒二十五年（1899）六月初十日記道：是日約吳儒欽、趙次公、姚湘漁、藥龕和尚過我山居……因看《長(zhǎng)江萬里圖》，歡笑移時(shí)，五人綜計(jì)三百六十五歲矣，誰歟畫《五老圖》耶？翁萬戈編，翁以鈞校訂《翁同龢日記》，第3264頁。吳儒欽即吳鴻綸，趙次公即趙宗建，藥龕和尚是常熟三峰寺的主持，他們皆為常熟名士。吳、趙、翁都曾于游文書院受業(yè)，而姚福奎則于是年前后由常州歸里，擔(dān)任游文書院的山長(zhǎng)。雖未見詳細(xì)的史料記載，但這一事件無疑表明姚氏晚年常與常熟當(dāng)?shù)孛拷挥瓮鶃�。借助史料的互文，姚�？淙似涫履芨娴爻尸F(xiàn)給讀者。
作為史料，日記有其見與不見：讀者從日記中看到的，從來都不是完全客觀、寫實(shí)的歷史記錄，而是記憶與情感、細(xì)節(jié)與宏大的交織。通過日記中的文字，人們可以獲取有別于正史、檔案的私人化史料，更重要的是可從新的角度來反思以往的認(rèn)知。同時(shí)，也正因日記有較強(qiáng)的主觀性，讀者需在閱讀中對(duì)作者的某些敘述加以判斷，而參照其他史料，或許還可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)有趣的問題。以上為筆者拋磚引玉，不僅期待此日記可以推進(jìn)對(duì)于姚�？膶Ｈ搜芯浚�希望它能作為一種典型史料，為十九世紀(jì)末中下層文人的日常生活史研究提供考察視角。
后，本書在整理過程中遇到許多疑難句讀，承蒙范金民教授與諸位師友賜教，受益殊深，在此謹(jǐn)致以誠(chéng)摯謝意。因筆者學(xué)力有限，雖幾經(jīng)核校，恐仍有訛舛，敬請(qǐng)諸位方家、讀者不吝指正。
楊珂
壬寅年仲夏于仙林
書單推薦
