本書(shū)分為上、中、下三篇, 上篇的主體內(nèi)容是啟蒙辯證法, 作者力圖關(guān)聯(lián)近現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué), 展示出啟蒙辯證法的理性批判潛力; 中篇聚焦否定辯證法, 試圖在阿多諾與康德、黑格爾和海德格爾等思想家的爭(zhēng)辯中呈現(xiàn)形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵和否定辯證法的思辨內(nèi)涵; 下篇主要探討阿多諾社會(huì)批判的諸多主題, 以期補(bǔ)充否定辯證法的三個(gè)模式, 更全面地展示否定辯證法的經(jīng)驗(yàn)面向。另外, 出于為本書(shū)的立論提供文獻(xiàn)支撐, 作者特挑選三份代表性的阿多諾哲學(xué)文獻(xiàn)譯文片段作為附錄。
序言 辯證批判的主體性基礎(chǔ)
在完成了關(guān)于阿多諾否定辯證法的博士論文之后,盡管我花了很大一部分時(shí)間和精力去研習(xí)德國(guó)古典哲學(xué),但對(duì)阿多諾哲學(xué)的思考和寫(xiě)作卻從未停止。在博士論文的寫(xiě)作過(guò)程中,我常感嘆于阿多諾哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的深刻淵源,又不免為自己仍不能精通后者而遺憾。我至今仍然相信,深入探討德國(guó)古典哲學(xué),必定會(huì)給阿多諾哲學(xué)甚至整個(gè)馬克思主義辯證法傳統(tǒng)的研究打開(kāi)廣闊的視野,至少對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)研究的深入程度,直接決定著阿多諾辯證法研究的深度。在某種意義上說(shuō),馬克思主義的辯證法乃是德國(guó)古典哲學(xué)的“小學(xué)生”和傳承者。過(guò)去這十余年的研習(xí)和思考,不僅使得我對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的核心問(wèn)題和基本結(jié)構(gòu)有了更為深刻的把握,同時(shí)也更加確定了阿多諾辯證法甚至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)與近代哲學(xué)精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
所以我很自然地嘗試將馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)和阿多諾辯證法研究這兩個(gè)板塊的問(wèn)題與重新闡釋近代主體性哲學(xué)精神的努力關(guān)聯(lián)起來(lái)。無(wú)論對(duì)阿多諾還是對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué),重新闡釋近代以來(lái)的哲學(xué)精神,都是一個(gè)值得嚴(yán)肅對(duì)待的致思方向。就阿多諾的辯證法而言,哈貝馬斯等人的批評(píng)在很大程度上是有效的,我們從啟蒙辯證法和否定辯證法中的確很難直接引導(dǎo)出肯定的結(jié)論,但這是否意味著必然要走向主體間性的哲學(xué)范式,是否必須重新發(fā)現(xiàn)阿多諾哲學(xué)中的“社會(huì)”要素,則仍然是個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題。如果將阿多諾哲學(xué)與重新解釋的近代哲學(xué)精神連接的話,我們?nèi)匀皇怯型M(jìn)一步發(fā)掘理性批判的潛能的。這一思路不僅可以避免哈貝馬斯范式轉(zhuǎn)型的論證困難,而且恰恰應(yīng)和了馬克思哲學(xué)的基本精神,因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)的馬克思學(xué)說(shuō),其早期著作中的思想資源始終是不可繞開(kāi)的。當(dāng)然,這相較于20 世紀(jì)的哲學(xué)進(jìn)展和各種對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判而言顯得不無(wú)保守,更強(qiáng)調(diào)與近代哲學(xué)精神之間的連續(xù)性;但如果我們不再期待激進(jìn)的范式轉(zhuǎn)型,那么回過(guò)頭來(lái)重新考慮馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)與近代哲學(xué)之間的連續(xù)性就是一個(gè)更加合理的進(jìn)路。
就此我提出“人類(lèi)學(xué)哲學(xué)作為第一哲學(xué)”觀點(diǎn),認(rèn)為馬克思的哲學(xué)革命并非激進(jìn)的范式轉(zhuǎn)型,而是對(duì)近代哲學(xué)的辯證超越,也就是將近代主體性哲學(xué)推進(jìn)到人類(lèi)學(xué)哲學(xué),將形而上學(xué)主體轉(zhuǎn)化為人類(lèi)學(xué)主體。其實(shí),近代哲學(xué)中本就存在著一條與主體形而上學(xué)相對(duì)的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)線索,除了霍布斯、盧梭、赫爾德、費(fèi)爾巴哈等人之外,斯賓諾莎、康德、費(fèi)希特和黑格爾等人的哲學(xué)中也有重要的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)部分,這一線索與主體形而上學(xué)的建構(gòu)形成了緊張之勢(shì),馬克思哲學(xué)正是這一線索的延伸。由于人類(lèi)學(xué)相對(duì)于形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性面向,這一傳統(tǒng)有著先天的唯物主義傾向和可能性,馬克思的唯物主義正可以從這個(gè)角度來(lái)理解。如果說(shuō)主體哲學(xué)的核心問(wèn)題乃是形而上學(xué)層面的自我意識(shí)及其結(jié)構(gòu)的問(wèn)題,那么人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題正是這個(gè)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)性維度,并且這一維度理當(dāng)能夠替代形而上學(xué)的第一哲學(xué)功能。在筆者看來(lái),阿多諾的否定辯證法和啟蒙辯證法正與這一思路遙相呼應(yīng),因?yàn)檫@種第一哲學(xué)功能正是阿多諾哲學(xué)本身蘊(yùn)含的可能性,也是哈貝馬斯等人批評(píng)第一代批判理論所缺乏的規(guī)范性基礎(chǔ)。因此,展開(kāi)否定辯證法中的“思辨”內(nèi)涵,也就是展開(kāi)批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ),就是對(duì)哈貝馬斯等人的正面回應(yīng)。在這個(gè)方向上,這本小書(shū)只是筆者所作的一點(diǎn)初步工作。
收入本書(shū)的論文分為三部分,上篇的主體內(nèi)容是啟蒙辯證法,作者力圖關(guān)聯(lián)近現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué),展示出啟蒙辯證法的理性批判潛力;中篇聚焦否定辯證法,試圖在阿多諾與康德、黑格爾和海德格爾等思想家的爭(zhēng)辯中呈現(xiàn)形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵;下篇主要探討阿多諾社會(huì)批判的諸多主題,以圖補(bǔ)充《否定辯證法》的三個(gè)“模式”,更全面地展示否定辯證法的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。另外,筆者近幾年的理論工作集中在阿多諾哲學(xué)文獻(xiàn)的翻譯和注釋?zhuān)@也是筆者的阿多諾辯證法研究的成果,與本書(shū)的立論緊密相關(guān),所以特挑選三個(gè)具有代表性的譯文片段作為附錄。本書(shū)各部分的寫(xiě)作和翻譯得到許多同仁的幫助和支持,在此一并表示衷心感謝!
另外,要特別感謝我的妻子曾貞和兩個(gè)兒子。這十多年雖然學(xué)術(shù)建樹(shù)有限,但生活卻十分充實(shí)。還要感謝上海人民出版社的于力平和毛衍沁兩位老師,不僅是因?yàn)樗麄冏尡緯?shū)得以出版,而且也因?yàn)槲覀冎g十分值得期待的合作。
謝永康
2022年12月
謝永康,哲學(xué)博士,2007年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系,2007-2018年任教于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院,2018起為海南大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師,南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院講座教授;主要從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究,重點(diǎn)為社會(huì)批判理論(阿多諾哲學(xué));已出版專(zhuān)著2部,譯作10余部,在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文50余篇;國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(“阿多諾哲學(xué)文獻(xiàn)的翻譯與研究”)首席專(zhuān)家;2013年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”支持計(jì)劃和首批“南開(kāi)大學(xué)百名青年學(xué)科帶頭人”計(jì)劃,2017年入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才,2020年入選海南省“領(lǐng)軍”人才,2021年入選海南省B類(lèi)人才。
序言 辯證批判的主體性基礎(chǔ)/1
上篇 啟蒙理性三論
啟蒙辯證法與理性批判的潛能/3
自由與罪惡——康德、薩德與啟蒙辯證法/38
《香水》的形而上學(xué)意蘊(yùn)——以啟蒙辯證法為視角/62
附譯文一:?jiǎn)⒚傻母拍?84
中篇 否定辯證法的形而上語(yǔ)境
經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)涵——阿多諾對(duì)黑格爾唯心主義的闡釋/133
被遺忘的理性精神——論阿多諾對(duì)海德格爾哲學(xué)批判的客觀邏輯/153
形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)還是否可能——試論否定辯證法的思辨動(dòng)機(jī)/176
附譯文二:關(guān)于形而上學(xué)的沉思(節(jié)選)/193
下篇 辯證批判的社會(huì)模式
阿多諾論社會(huì)科學(xué)的邏輯——從“實(shí)證主義爭(zhēng)論”切入/213
“晚期資本主義還是工業(yè)社會(huì)?”——阿多諾與達(dá)倫多夫關(guān)于當(dāng)代社會(huì)本質(zhì)的爭(zhēng)論/230
從教育到偽教育——黑格爾和阿多諾對(duì)近代教育觀念的批判/244
何處為象牙塔?——阿多諾與批判理論的政治悖論/257
附譯文三:論社會(huì)科學(xué)的邏輯/269
說(shuō)明/288