譯者前言
瑪克斯·德索(18671947),德國(guó)心理學(xué)家和美學(xué)家,于一九○六年創(chuàng)建了《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)》,后又于一九一三年在柏林組織了第一屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)。他是20世紀(jì)初世界美學(xué)組織的具體組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。由于他對(duì)法西斯統(tǒng)治不滿,納粹政府曾撤銷了他在柏林大學(xué)的教授職位,下令查封他主編的《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)評(píng)論》,甚至不讓他去巴黎參加第二屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)。
《美學(xué)與藝術(shù)理論》是德索的代表作。德索在書(shū)中極力主張,除美學(xué)之外,還應(yīng)該有另一種不同的科學(xué),即藝術(shù)科學(xué)。當(dāng)美學(xué)研究美的時(shí)候,藝術(shù)科學(xué)便審查藝術(shù)的規(guī)律。他認(rèn)為,美學(xué)就是美學(xué),它不應(yīng)當(dāng)侵占藝術(shù)科學(xué)的地盤,不應(yīng)當(dāng)去判斷一件藝術(shù)品,不應(yīng)當(dāng)干預(yù)作品和藝術(shù)家的意向等。這些事情應(yīng)該留給一般藝術(shù)科學(xué)去做。一般藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、客觀的和描述性的,它不應(yīng)當(dāng)陷入對(duì)美的教條主義評(píng)價(jià)或含混不清的猜測(cè)之中,它應(yīng)當(dāng)研究所有的藝術(shù),包括音樂(lè)和文學(xué);它還應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)各種藝術(shù)進(jìn)行比較,而不只是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行研究。德索聲稱,他所要努力達(dá)到的,就是要建立一座從具體的藝術(shù)走向藝術(shù)哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)橋梁。這座橋梁由各種可以得到驗(yàn)證的知識(shí)構(gòu)成,而不是像斯本格勒的歷史哲學(xué)那樣不牢靠和過(guò)分廣泛。這座橋梁的支點(diǎn)就是運(yùn)用科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法作出的各種概括:對(duì)不同時(shí)期的藝術(shù)和思想發(fā)展史作出的客觀研究和總結(jié)(如對(duì)米開(kāi)朗基羅作品中古希臘的、希伯萊的和基督教的象征主義混合物進(jìn)行研究);對(duì)比較美學(xué)的研究(如把烏爾富林提出的區(qū)分古典派和巴洛克派的理論從視覺(jué)藝術(shù)擴(kuò)展到音樂(lè)和文學(xué));等等。
德索提出這一主張是有其特殊背景的:美學(xué)在其長(zhǎng)期的發(fā)展中一直是一門美的哲學(xué),這一狹隘的傳統(tǒng)規(guī)定實(shí)在是太根深蒂固了,不可能改變。為了使這門學(xué)科變得更為有生氣,為了使它具有科學(xué)的根據(jù)和實(shí)用性,就必須對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造和其他各種審美經(jīng)驗(yàn)作描述性的研究。但這樣一來(lái)就同原來(lái)的美學(xué)發(fā)生沖突。建立一般藝術(shù)科學(xué)這一新的學(xué)科,并使之與美學(xué)并立,會(huì)使不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們積極地合作,進(jìn)行跨學(xué)科的研究。這就是說(shuō),二者既合又分,各科學(xué)者不放棄自己專門的研究,同時(shí)又不被老式的美的哲學(xué)所同化。此外,在德索和他的朋友們看來(lái),如果把二者合并成美學(xué)一門學(xué)科,就等于承認(rèn)藝術(shù)僅僅是美的表現(xiàn),而這就無(wú)形中否認(rèn)了藝術(shù)的多種功能,更何況當(dāng)時(shí)正是丑的、荒誕的和其他一些根本稱不上美的東西大量涌入藝術(shù)的時(shí)候。德索認(rèn)為,如果僅讓藝術(shù)表現(xiàn)美,就只滿足了某些欣賞者的要求,而忽視了藝術(shù)家的觀點(diǎn)。
德索的這一著作在美學(xué)史上占據(jù)重要地位,它不僅對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品進(jìn)行了專門研究,還從不同角度研究了藝術(shù)心理學(xué),特別是對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造心理和創(chuàng)造性想象的心理學(xué)作了杰出的研究。德索的特點(diǎn)是能博采眾家之長(zhǎng),把各種不同流派的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái),再加上他本人也有新的發(fā)現(xiàn)和新的理論。因此,稱他為當(dāng)時(shí)國(guó)際美學(xué)界的領(lǐng)袖,并非言過(guò)其實(shí)。
1986年7月
作者前言
這門科學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中,有一種看法始終成立,即:審美享受與創(chuàng)作以及美與藝術(shù)是不可分割的整體。這門科學(xué)的論題雖多樣,然而它們卻是一致的。藝術(shù)的作用是提供在審美情境中產(chǎn)生的美,是讓人們于同樣的情形之下接受這種美。這兩種心理狀態(tài),美及美的特殊形式,還有藝術(shù)及藝術(shù)的種類,都被一個(gè)名稱美學(xué)所囊括了。
現(xiàn)代人對(duì)于美、美學(xué)與藝術(shù)這三者幾乎在本質(zhì)上互相關(guān)聯(lián)的看法開(kāi)始懷疑起來(lái)。甚至在早期,美所獨(dú)有的主權(quán)都受到過(guò)威脅?墒牵囆g(shù)領(lǐng)域里也有悲劇與喜劇、美好與崇高,甚至就連丑都包括在內(nèi)。而在所有這些分類中,貼切的要算是審美滿足了。所以,美的概念應(yīng)比藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值更狹窄,然而美卻可以是藝術(shù)的核心和終極目標(biāo),剩下的類別可以指向通往美的道路,它們可以說(shuō)是正在創(chuàng)造中的美。
美即是藝術(shù)的適當(dāng)目標(biāo),即是審美過(guò)程的核心這一觀點(diǎn),也面臨嚴(yán)重的問(wèn)題。首先,生活中享受的美與藝術(shù)中享受的美是兩碼事。自然美的藝術(shù)再現(xiàn)形成了一種全然不同的特征。在繪畫(huà)中,空間物體被置于平面上;在詩(shī)歌里,人的存在換成了語(yǔ)言的形式,而且總是如此進(jìn)行轉(zhuǎn)換。毫無(wú)疑問(wèn),盡管在客觀上存在著差異,主觀印象卻可能保持一樣。但問(wèn)題的癥結(jié)還不在于此。一個(gè)活著的人體的美這種美是被公認(rèn)的對(duì)我們所有的感官都起著作用。它常會(huì)喚起我們的情欲,縱使是難以察覺(jué)。我們的行為不自然地受其影響。然而一個(gè)大理石裸體像卻有一種冷漠,使我們不去理會(huì)眼前是男人還是女人。即使是最美的人體也被當(dāng)作無(wú)性別的形體看待,就像美麗的風(fēng)景或美妙的旋律一樣。自然的審美經(jīng)驗(yàn)包括森林的芬香和熱帶植物的炙熱,而低級(jí)感官是被藝術(shù)享受摒之于外的。有人會(huì)說(shuō),作為那種欠缺的補(bǔ)償,藝術(shù)欣賞是包含在藝術(shù)家個(gè)性中的歡欣與克服困難的能力之中的。這樣,就有許多其他從未被自然美所誘發(fā)出來(lái)的快樂(lè)的成份。因此,客體與經(jīng)驗(yàn)都要求我們將藝術(shù)美與生活美這兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。
但我們的例證卻反映了另外的問(wèn)題。假定對(duì)于任何對(duì)象的純粹的愉快的沉思都可稱之為美學(xué)慣常的遣詞怎能排斥這種說(shuō)法呢?那么問(wèn)題就很清楚了,美學(xué)在范圍上便超越于藝術(shù)。我們的好奇以及對(duì)自然現(xiàn)象的摯愛(ài)都含有審美態(tài)度的一切特征,然而卻不必與藝術(shù)有關(guān)。加之,在所有精神與社會(huì)的領(lǐng)域中,有一部分創(chuàng)造力是用在美的建設(shè)方面的。這些產(chǎn)品雖不是藝術(shù)品,但卻給人以審美享受。日常生活中的無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們,鑒賞力是能夠提高的,它可以不依賴藝術(shù)而起到自己的作用。我們必須賦予美學(xué)以更廣于藝術(shù)的天地。
這并非是說(shuō)藝術(shù)的范圍狹窄,恰恰相反,美學(xué)并沒(méi)有包羅一切我們統(tǒng)稱為藝術(shù)的那些人類創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)容與目標(biāo)。每一件天才藝術(shù)品的起因與效果都是極端復(fù)雜的。它并非是取諸隨意的審美歡欣,也不僅僅是要求達(dá)到審美愉悅,更別說(shuō)是美的提純了。藝術(shù)得以存在的必要與力量決不局限在傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象的滿足上。在精神生活與社會(huì)生活中,藝術(shù)有一種作用,它以我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)將這兩者聯(lián)合起來(lái)。
普通藝術(shù)科學(xué)的責(zé)任是在一切方面為偉大的藝術(shù)活動(dòng)作出公正的評(píng)判。美學(xué),倘若其內(nèi)容確定而獨(dú)成一家,倘若其疆界分明的話,便不能越俎代庖。我們?cè)僖膊粦?yīng)該不誠(chéng)實(shí)地去掩飾這兩個(gè)領(lǐng)域之間的差別了。反之,我們須通過(guò)越來(lái)越精細(xì)的劃分,使兩者極為鮮明起來(lái),從而顯出它們所實(shí)際呈現(xiàn)的聯(lián)系。前面所持的觀點(diǎn)與即將闡述的觀點(diǎn)二者之間的關(guān)系,正像唯物主義與實(shí)證主義之間的關(guān)系一樣。當(dāng)唯物主義大膽地將精神赤裸裸地與肉體合而為一時(shí),實(shí)證主義則建立起一個(gè)自然力量的體系,相依性決定著秩序。機(jī)械論、物理化學(xué)的事實(shí),生物學(xué)的、歷史社會(huì)的群體,并非在內(nèi)容上是合而為一的。然而,它們互相聯(lián)系的方式使得較高級(jí)的體系顯示出對(duì)較低級(jí)體系的依賴。同樣,藝術(shù)也將在方法論方面與美學(xué)聯(lián)系在一起,而且這種聯(lián)系會(huì)更加緊密,因?yàn)槊缹W(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也經(jīng)常是聯(lián)合行動(dòng)的,誠(chéng)如挖隧道的工人們那樣,他們從相向的兩個(gè)點(diǎn)挖進(jìn)山,然后相遇于隧道的中心。
這種情況經(jīng)常出現(xiàn),但并非總是如此。有許多地方,研究在進(jìn)行著,而對(duì)其他地方發(fā)生過(guò)的事情卻無(wú)動(dòng)于衷。這個(gè)領(lǐng)域委實(shí)太大了,而興趣又形形色色。藝術(shù)家告訴我們自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),鑒賞家教給我們好幾種藝術(shù)技巧,社會(huì)學(xué)家研究著藝術(shù)的社會(huì)功效,人類學(xué)家則調(diào)查它的起因。通過(guò)部分試驗(yàn)和部分概念分析,心理學(xué)家正探究審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),哲學(xué)家正討論該過(guò)程的原理與方式,文學(xué)、音樂(lè)、空間藝術(shù)的史學(xué)家們則累積了浩繁的資料。所有這些科學(xué)研究活動(dòng)形成了公眾討論的很大一部分若不是極大一部分的話內(nèi)容。各色各樣的觀點(diǎn)報(bào)紙雜志上,F(xiàn)在,多思的人沒(méi)有其他選擇,唯有將中心置于某處,爾后,把其他當(dāng)作外圍去觀察與尋找。(歌德)
只有劃清了界限,合作才能從喧囂的混亂中建立起來(lái)。目前,矛盾與對(duì)立依然很多,誰(shuí)欲建立起一個(gè)無(wú)差別的概念上的統(tǒng)一,誰(shuí)就毀掉了在沖突中、在對(duì)抗的傾向中與斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的生活,誰(shuí)就把各種專門研究所展示出來(lái)的全部經(jīng)驗(yàn)弄得支離破碎。對(duì)于我們,各種體系與各種方法的意思即是從一種體系、一種方法當(dāng)中擺脫出來(lái)。但單獨(dú)一個(gè)人能否掌握各種不同的方法,并能有效地加以運(yùn)用,這還是個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然,人們通常認(rèn)為哲學(xué)家更適于從事嚴(yán)格意義上的美學(xué)研究。然而在談及普通藝術(shù)科學(xué)時(shí),他們的權(quán)威便可能受到動(dòng)搖。一個(gè)在一切事情上都想插嘴的哲學(xué)家,看上去可能像一個(gè)職業(yè)上的淺薄鬼、聒噪不已的萬(wàn)事通。他們對(duì)自己所編造的胡言亂語(yǔ)缺乏正確的思想和基本知識(shí)。我們說(shuō),一方面是研究藝術(shù)的學(xué)者們,另一方面是創(chuàng)造性的藝術(shù)家,他們不是應(yīng)當(dāng)有權(quán)為自己聲言這一學(xué)科的專有權(quán)么?
個(gè)別藝術(shù)的理論通常與對(duì)于它們的歷史的研究包括在一起。在大學(xué)里,藝術(shù)史學(xué)家也介紹些與藝術(shù)有關(guān)的系統(tǒng)的科學(xué),職業(yè)的文學(xué)史學(xué)家也被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言學(xué)家,音樂(lè)史和音樂(lè)理論都由同樣一些人在研究。毫無(wú)疑問(wèn),工作的這兩個(gè)方面可以互相支持。例如,歷史學(xué)家沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)便不能前進(jìn)一步。但是正如經(jīng)驗(yàn)所表明的那樣,對(duì)每一種藝術(shù)的形式和規(guī)律作純粹的理論性的探討時(shí),并不需要對(duì)其歷史的發(fā)展作進(jìn)一步研究,也同樣能夠取得成效。因此,就出現(xiàn)了好幾門系統(tǒng)的學(xué)問(wèn),我們一般稱之為詩(shī)論、音樂(lè)理論和藝術(shù)科學(xué)。我覺(jué)得,從認(rèn)識(shí)論的角度去考察這些學(xué)科的設(shè)想、方法和目標(biāo),研究藝術(shù)的性質(zhì)與價(jià)值,以及作品的客觀性,似乎是普通藝術(shù)科學(xué)的任務(wù)。而且,藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)起源所形成的一些可供思索的問(wèn)題,以及藝術(shù)的分類與作用等領(lǐng)域,只有在這門學(xué)科中才有一席之地。至少在目前,這些問(wèn)題暫時(shí)劃歸哲學(xué)家來(lái)解決。
但是還需排除另一個(gè)憂慮。關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)問(wèn)題,能指導(dǎo)我們外行人的難道不是搞創(chuàng)作的藝術(shù)家嗎?并非藝術(shù)家的哲學(xué)家們有什么權(quán)利去評(píng)價(jià)藝術(shù)呢?不正像一位沒(méi)有什么交易所經(jīng)驗(yàn)而著文談?wù)撟C券交易所活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣會(huì)遇到相同的責(zé)難嗎?
當(dāng)然,我們這門學(xué)科的價(jià)值在很大的程度上應(yīng)該歸之于藝術(shù)家,只要他們是理論家或作家。他們關(guān)于自己的創(chuàng)作活動(dòng)的報(bào)告是不可或缺的。關(guān)于藝術(shù)的技巧,他們已經(jīng)談了許多中肯的話。但是,他們對(duì)于理論的興趣在原則上與我們不同。藝術(shù)家通過(guò)思考力圖促進(jìn)他們自己的創(chuàng)作活動(dòng),或者至少是需要滿足洞悉他們藝術(shù)的先決條件的那種自然需要。因此,他們的目標(biāo)不是藝術(shù)成就便是個(gè)人訓(xùn)練。而另一方面,不能把科學(xué)研究當(dāng)作達(dá)到這兩個(gè)內(nèi)在的、理所當(dāng)然的目標(biāo)的手段。它本身就是一個(gè)目標(biāo),而且它從藝術(shù)的淺薄涉獵中少有受益。我將不提及那些想談?wù)摱植涣?xí)慣抽象、系統(tǒng)思維的藝術(shù)家。確實(shí),他們毫不懷疑那些表面顯見(jiàn)的東西的不可靠的特點(diǎn)。但是,我甚至希望將藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)從純粹科學(xué)里排斥出去。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)教會(huì)我們?nèi)绾螌?duì)特定藝術(shù)作品的特定生活產(chǎn)生共鳴,如何在具體的作品中將思維與形式區(qū)別開(kāi)來(lái),促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)與欣賞能力的提高。但是在這里,所有哲學(xué)的永恒價(jià)值都服務(wù)于瞬間的價(jià)值。同圣特貝烏(Sainte Beuve)一樣,鑒賞家和批評(píng)家們將下面這一點(diǎn)看成是自己的任務(wù):將自己限于親昵地熟悉美的事物,像個(gè)有修養(yǎng)的業(yè)余藝術(shù)家與有才華的人道主義者那樣去欣賞它們。毫無(wú)疑問(wèn),描繪與解釋都會(huì)有助于此,而且我們有責(zé)任用認(rèn)識(shí)論去證實(shí)與區(qū)分這個(gè)次要部分。然而我們并不涉及特定藝術(shù)品的理解與欣賞。
這門科學(xué)與所有其他的科學(xué)一樣,產(chǎn)生于清晰的洞察與解釋一組事實(shí)的需要。因?yàn)檫@門科學(xué)必須理解的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是藝術(shù)領(lǐng)域,這就出現(xiàn)了特別麻煩的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)使這種人類最自由、最主觀與最綜合的活動(dòng)獲得必要性、客觀性和可分析性。如果不產(chǎn)生這一劇烈變化,就不會(huì)有藝術(shù)科學(xué)。每一個(gè)無(wú)定見(jiàn)的、離題的與不合理的東西都必須堅(jiān)決加以拋棄。因?yàn)樗m然時(shí)常被認(rèn)為是明顯的事實(shí),卻依然未被理解。我承認(rèn),在這一轉(zhuǎn)變中,一個(gè)人常會(huì)遠(yuǎn)離自己內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的真實(shí),遠(yuǎn)離藝術(shù)家的意識(shí)。一位音樂(lè)家,他聽(tīng)過(guò)音樂(lè)科學(xué)的所有成就嗎?一位讀者(甚至詩(shī)人們自己)懂得一段詩(shī)句所激發(fā)的特殊情緒是由有規(guī)則的壓抑的元音引起的么?說(shuō)到這些事情時(shí),我們的科學(xué)便開(kāi)罪于藝術(shù)家了,因?yàn)閯?chuàng)造者幾乎不需要去認(rèn)清這些東西,他們把這些東西視為不可思議的歪曲,而且最終又完全回到他們的情感中去了。因此,無(wú)論是在何種情形下,創(chuàng)作藝術(shù)家總是僅僅承認(rèn)另一位創(chuàng)作藝術(shù)家為自己的同等人,縱使作為敵手而對(duì)他恨之入骨。即便是最偉大的詩(shī)人,對(duì)于一位沒(méi)有受過(guò)教育的對(duì)句作者也比對(duì)一位最有學(xué)識(shí)的思想家更感到親近。然而確切地說(shuō),這也正是我們的理由。我們是要理解這些過(guò)程,而不是要去實(shí)踐這些過(guò)程。因此我們并不企圖去影響藝術(shù)家;我們不能具體而有力地說(shuō)明一個(gè)人是如何開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作的。理論知識(shí)與實(shí)踐能力是兩碼事,而普通藝術(shù)科學(xué)則屬于理論知識(shí)這一廣大領(lǐng)域。
倘若允許我在自己所期望的王國(guó)里安身的話,我便要畫(huà)出一個(gè)人的肖像有朝一日,這王國(guó)里的王冠會(huì)落在此人的頭上。他將是天生的國(guó)王,能用相同的份量去藝術(shù)地感覺(jué)和科學(xué)地思考。藝術(shù)必將以其一切表現(xiàn)形式陶冶他的激情;科學(xué)必將以它所有的條理培養(yǎng)他的才智。我們將等待他的出現(xiàn)。
目錄
譯者前言1
作者前言4
一美學(xué)的潮流001
1.內(nèi)容與方法003
2.客觀主義018
3.主觀主義037
二審美對(duì)象055
1.審美對(duì)象的內(nèi)容057
2.和諧與比例075
3.節(jié)奏與節(jié)拍091
4.規(guī)模與程度105
三審美經(jīng)驗(yàn)119
1.審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間過(guò)程和整體特征121
2.感覺(jué)情感135
3.形式的情感146
4.內(nèi)容的情感158
四基本審美形式173
1.美175
2.崇高與悲劇性188
3.丑陋與滑稽200
五藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)219
1.時(shí)間進(jìn)程與整體特征221
2.能力的差別238
3.藝術(shù)家對(duì)于人性的理解253
4.藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)268
六藝術(shù)的起源及藝術(shù)體系287
1.兒童的藝術(shù)289
2.原始人和史前時(shí)代的藝術(shù)304
3.藝術(shù)的起源321
4.藝術(shù)體系333
七音樂(lè)與模仿藝術(shù)347
1.音樂(lè)手段349
2.音樂(lè)形式362
3.音樂(lè)之含義373
4.模仿與劇院藝術(shù)388
八文字藝術(shù)415
1.語(yǔ)言的直觀關(guān)聯(lián)417
2.演說(shuō)與戲劇437
3.故事與詩(shī)歌454
九空間和圖像藝術(shù)471
1.空間藝術(shù)的手段與種類473
2.雕塑491
3.繪畫(huà)501
4.書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)516
十藝術(shù)的功能525
1.理性功能527
2.社會(huì)功能547
3.道德功能565