本書收錄的文字是作者在思想的國度間漫游后,給出的一些探索性的答案。第一組“談史”借助書評的形式反映了作者逐步形成的歷史觀。第二組“觀人”介紹和評析了數(shù)位中外人物,包括文學(xué)家、思想家、政治家和通常意義上的“成功人士”。第三組“論世”收集了作者針對當(dāng)代政策問題的一系列評論文章,這些問題都反映了現(xiàn)代性的癥結(jié),如老齡化、肥胖癥。
本書與一般游記的區(qū)別在于,作者游覽的對象并非景觀,而是思想。換句話說,它是作者多年在觀念世界漫游的札記。 《可有一線穿今古(精)/日知文叢》收錄《正在發(fā)福的中國》《中歐史地比較三論》《我們也是民國人》《晚清史的三種寫法》等作品。
就性質(zhì)而言,本書屬 于游記。它與一般游記的 區(qū)別在于,作者游覽的對 象并非景觀,而是思想。 換句話說,它是我多年在 觀念世界漫游的札記。認(rèn) 識這個世界之初,我驚異 于世間存在千奇百怪的事 物,后來更驚異于解釋每 種事物的一個或數(shù)個理論 。這些理論構(gòu)成了觀念的 世界,對我來說,它比物 質(zhì)的世界更為根本。 漫游是一種癖好,世 間存在著各種“漫游癖患 者”,我也是其中之一。 在我們的時代,有些漫游 活動得到許可甚至稱贊, 有些則受到貶抑。一個年 輕人若想周游整個世界, 似乎沒有什么不妥;他若 是想理解整個世界,就顯 得十分狂妄了。不過,有 漫游癖的人無論生在何種 時代,總要想方設(shè)法滿足 他的癖好,否則就像白活 了一輩子。 我很幸運(yùn)地當(dāng)了一名 大學(xué)教師,在人類的知識 生產(chǎn)體系里謀得了一個職 位。我熱愛大學(xué),它給了 我很大程度的自由和隨時 可以借閱的圖書。不過, 今天的大學(xué)并不喜歡漫游 者,它偏愛思想的定居者 。我尊重定居者,也敬佩 他們當(dāng)中的一些人?墒 要我成為他們中的一員, 我就感到絕望,像要被監(jiān) 禁起來一樣。奧地利思想 家萊。‥rik von Kuehnelt-Leddihn)曾道 :“我的雄心之一是理解 世界……我對單向度的永 久專業(yè)化有種真正的恐懼 感!彼荛喿x二十種文 字,涉足大部分人文和社 會科學(xué)專業(yè),還寫小說和 畫畫。我雖無望達(dá)到萊丁 的學(xué)養(yǎng)水平,但相信我們 屬于同一種人。 像大多數(shù)旅行者一樣 ,我漫游的初始動力來自 對這個世界的好奇,來自 滿足好奇心之時的興奮感 。梁啟超在給孩子的信中 自陳:“我每歷若干時候 ,趣味轉(zhuǎn)過新方面,便覺 得像換個新生命,如朝旭 升天,如新荷出水,我自 覺這種生活是極可愛的, 極有價值的!碑(dāng)代學(xué)者 只當(dāng)這是前輩們的過時作 風(fēng),梁氏自己也承認(rèn)這種 “可愛生活”是以“泛濫無 歸’’為代價的。漫游者似 乎無根地漂泊著,不如定 居者熟悉某個地方,他們 對世界的認(rèn)識卻是整全的 ,視野是開闊的,心靈也 是自由的。 在觀念世界里旅行了 一些年后,我逐漸發(fā)現(xiàn), 原先以為孤立的事物都有 著內(nèi)在的聯(lián)系。它們或是 共處同一舞臺的不同角色 ,或是屬于同一體系的不 同層次,或是遵循同一規(guī) 律的不同現(xiàn)象。世界并不 以割裂的方式存在,可以 在整體上被人類認(rèn)識.我 由此發(fā)現(xiàn)了一種體驗(yàn)世界 的秩序感。我在求學(xué)和工 作的過程中換過兩次專業(yè) ,先后隸屬于五所大學(xué), 最終落腳在社會學(xué)的門墻 下,也許不是偶然的。相 比于其他科學(xué),社會學(xué)的 內(nèi)部也存在分化,可有些 社會學(xué)家畢竟從整全的角 度,努力理解人類究竟經(jīng) 歷了什么。 那么,可否找出一條 線索,聯(lián)結(jié)歷史時空與現(xiàn) 實(shí)世界?本書收錄的文字 就是我在思想的國度間漫 游后,對這個問題給出的 一些探索性的答案。根據(jù) 主題的相近性,我將它們 分為三組。 第一組“談史”借助書 評的形式反映了我逐步形 成的歷史觀。我不相信人 類的理智足以準(zhǔn)確和全面 地預(yù)測未來,但他們畢竟 能夠認(rèn)識歷史發(fā)展的脈絡(luò) 。這組文章聚焦于近現(xiàn)代 歐洲興起之謎,并以中國 作為參照系統(tǒng),探討古今 之變的宏觀動力機(jī)制。 第二組“觀人”介紹和 評析了數(shù)位中外人物,包 括文學(xué)家、思想家、政治 家和通常意義上的“成功 人士”。通過探究他們在 社會舞臺上的言行和關(guān)系 ,我試圖從宏觀和微觀層 面解釋其表現(xiàn)和成就,以 此理解具體歷史情景中人 物的理智與情感。一個人 在觀念的世界漫游,總會 跟隨幾位向?qū)。我對古?中西的問題產(chǎn)生興趣,應(yīng) 當(dāng)說始于作家李敖。近年 來通過闡釋民國學(xué)人潘光 旦,我重新激活了“生物 保守主義”的社會思想, 對早先的問題也有了新的 認(rèn)識。這組文章也是我個 人思想史的一份記錄。 第三組“論世”收集了 我針對當(dāng)代政策問題的一 系列評論文章,這些問題 都反映了現(xiàn)代性的癥結(jié), 如老齡化、肥胖癥。雖然 在演化的意義上人性總在 改變,但演化的速度卻不 適應(yīng)現(xiàn)代社會的變遷。理 解和解決當(dāng)前的很多公共 問題,也許應(yīng)當(dāng)保守地向 回看,從歷史中找出原因 和對策。這組文章更多關(guān) 注了大學(xué)招生政策,有關(guān) 評論雖然針對特定的事件 或趨勢,背后的道理并不 具有時效性,也體現(xiàn)了我 對政策問題的基本立場。 本書題獻(xiàn)給我的父親 和母親,不僅因?yàn)樗麄凁B(yǎng) 育了我。我對世界的好奇 心很可能遺傳自父親,他 是一位電子樂器工程師, 自幼喜歡物理和音樂,曾 研制過中國第一臺國產(chǎn)電 子琴。我最早從他的書架 上發(fā)現(xiàn)了愛因斯坦和叔本 華,也繼承了他將多個領(lǐng) 域的知識結(jié)合在一起的愛 好。不過,我們對世界的 關(guān)注點(diǎn)并不一致。如果說 世界是一出戲劇,他專注 于舞臺技術(shù),我則渴望弄 懂劇情。我這方面的興趣 來自母親的家族——母親 和她父兄都喜愛文學(xué)和歷 史。在某種意義上,本書 也是我的父母結(jié)合的產(chǎn)物 ,我感謝他們在先天和后 天方面給予我的饋贈。 本書收錄的大部分文 章曾發(fā)表在不同媒體上, 編輯時刪去了少許的重復(fù) 性文字。后記《自得其樂 的奧秘》介紹了心理學(xué)中 的
田方萌,男,1978年生于山西太原,祖籍陜西關(guān)中。2012年畢業(yè)于美國喬治梅森大學(xué),獲公共政策專業(yè)博士學(xué)位,現(xiàn)為中央民族大學(xué)副教授。長期從事移民問題和社會思想方面的教學(xué)研究工作,業(yè)余寫作書評和時事評論。其人好讀書,也求甚解,喜歡閱讀具有觀念沖擊力的書籍。
談史
人心尚古,世道劇變
中歐史地比較三論
西方興起的六脈神劍
歐洲崛起是地理決定的嗎?
福山的中國歷史觀
白云出岫雖無意,桃李不言自成蹊
附:名實(shí)之間
我們也是民國人
閱讀的美德
門外看“后學(xué)”
在歷史的天空下
行萬里路,讀一本書
觀人
一切從李敖開始
晚清史的三種寫法
斯人已逝,言猶未盡
鮑威爾的治道與治術(shù)
非同凡響,有理可循
在理性的世界喚回情感
安·蘭德是思想家中的蕩婦嗎?
進(jìn)化論之父如何找老婆
被誤解和被忽視的保守主義者
潘光旦:中國第一位社會生物學(xué)家
論世
老之將至,福兮禍兮?
正在發(fā)福的中國
飽漢應(yīng)知餓漢饑
創(chuàng)意階層在哪里興起?
重點(diǎn)大學(xué)招生應(yīng)該照顧貧困地區(qū)?
留學(xué)生擴(kuò)招計(jì)劃是一場“洋躍進(jìn)”
我給留學(xué)生上了六年政策課
北大錄取低分考生背后的“錯配效應(yīng)”
代后記 自得其樂的奧秘
人心尚古,世道劇變
關(guān)于物種的由來,歷史上的智者們提出過四種解釋。一種生物或者被上帝設(shè)計(jì)好了,或者被人類馴養(yǎng)改頭換面,或者從其他地方遷徙而來,或者經(jīng)由天然演化脫胎換骨。最后一種理論的基本原理并不復(fù)雜,傳人中國的時候,它被濃縮成八字短語:“物競天擇,適者生存。”生存競爭在物種之間和物種之內(nèi)展開,由自然選擇決定其存亡,適應(yīng)度最高的個體將有利的性狀遺傳給后代,每一代會產(chǎn)生少量變異性狀。我們只要花十分鐘就可以向一個孩子解釋清楚。然而,直到1859年11月,進(jìn)化論才隨著《物種起源》的出版正式問世。
當(dāng)孟子遭遇達(dá)爾文
形態(tài)迥異的動植物起源于共同祖先,這一猜想長久以來匪夷所思。每一代人生活的時間太短,不可能親眼看到新物種的產(chǎn)生。演化史上的自然條件不可重復(fù),生物學(xué)家也不能像物理學(xué)家那樣進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)。幸運(yùn)的是,動植物的馴化幫助人類理解了改良物種的漸變機(jī)制,大自然通過化石、鄰近種群和DNA間斷性地保留了物種演化的記錄,今天的科學(xué)家甚至可以用計(jì)算機(jī)模擬物種在不同條件下演進(jìn)的過程。在過去150余年間,汶一切大大加深了人們對生物進(jìn)化史的了解。
行為最復(fù)雜的生物莫過于人。進(jìn)化論基于對動植物的觀察而產(chǎn)生,它是否能夠解釋人類現(xiàn)象?我曾和一位專治政治哲學(xué)的朋友聊起達(dá)爾文,他立即表示:“動物受制于進(jìn)化規(guī)律,人類并非如此!边@位朋友的書架上碼放著好幾排商務(wù)印書館出版的政治哲學(xué)書籍。在他看來,智慧的人類通過理性的思考才做出正義的選擇,自然不會像動物那樣受本能驅(qū)使?山陙硇睦韺W(xué)研究的發(fā)現(xiàn)恰恰指向相反的事實(shí):人類的大部分道德行為由某種情感機(jī)制推動,這種情感機(jī)制在數(shù)百萬年的演化史中逐漸形成。人性像動物行為一樣,是演化的產(chǎn)物。
社會學(xué)鼻祖孔德曾經(jīng)指出,生物學(xué)是位于社會學(xué)“下位”的學(xué)科,意即社會學(xué)建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上。很長時間以來,社會科學(xué)家卻漠視這一下位學(xué)科,在自己的領(lǐng)地內(nèi)閉門造車!段锓N起源》出版一個多世紀(jì)后,演化生物學(xué)終于開始大舉進(jìn)入社會科學(xué)家的視野。社會生物學(xué)“教父”威爾遜在20世紀(jì)70年代末即提出一份旨在整合多個學(xué)科的研究綱領(lǐng),一些社會科學(xué)家也開始走出傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,從演化生物學(xué)的視角解釋社會現(xiàn)象。三十年過去,各個學(xué)科幾乎都取得了豐碩的成果,其中以演化心理學(xué)成績最突出。該學(xué)科的集大成者巴斯運(yùn)用大規(guī)?鐕{(diào)查,以社會科學(xué)方法驗(yàn)證了演化理論對人類心理的猜想。他的《演化心理學(xué)》一書已經(jīng)在國內(nèi)翻譯出版。在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域,《審美的人》和《文學(xué)達(dá)爾文主義》則開創(chuàng)了生物學(xué)和人文學(xué)的交叉性研究。后現(xiàn)代主義者多年來噴云吐霧,或許達(dá)爾文的文藝學(xué)傳人能夠給我們帶來一絲清新空氣。
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