譯余漫筆

以河為師　悟道成佛

楊武能

應(yīng)約重譯眼前這本《悉達多》，不禁想起35年前翻譯的《納爾齊斯與歌爾德蒙》。不只因為作者都是瑞士籍的德語作家赫爾曼·黑塞，而且這兩部作品之間確實有太多的相似。雖說《悉達多》是個印度故事，卻跟《納爾齊斯與歌爾德蒙》一樣，講的是一個稟賦非凡的年輕人成長、發(fā)展、成熟，通過畢生的探索、發(fā)現(xiàn)直至垂暮之年終于實現(xiàn)理想的漫長過程。兩位主人公達到目的的途徑都是背井離鄉(xiāng)，只身到塵世流浪，體味人間的冷暖苦樂，品嘗生活的酸甜苦辣，以求認識生命的本質(zhì)和人生的意義。鑒于這樣的內(nèi)容，這兩本書似乎都可以歸為德語文學(xué)傳統(tǒng)的成長小說（Entwicklungsroman），或者歐洲文學(xué)并不少見的流浪漢小說。

《悉達多》（1922）比《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）問世早八年。盡管兩者之間的相似之處還可以說出許多，但更有意義的恐怕還是講講兩者的差異和變化。黑塞給《悉達多》加了一個副標(biāo)題Eine Indische Dichtung，此前的翻譯、評介者除了德語文學(xué)專業(yè)的張佩芬大都譯解為印度故事或者印度小說，我則譯作印度詩篇。不只因為Dichtung這個德語詞的第一個和最主要的義項就是詩，還因為這部薄薄的作品其詩的品質(zhì)明顯多于小說，特別是往往為長篇的成長小說的品質(zhì)。比較起來，《納爾齊斯與歌爾德蒙》雖說也十分富有詩意，情節(jié)卻要曲折婉轉(zhuǎn)得多，描寫也要細膩動人得多，人物形象也更加豐滿，因而是一部很好看的富有詩意和浪漫氣息的故事，所以黑塞稱它為Erzhlung（小說、故事）。相反，《悉達多》不論是語言還是表現(xiàn)手法，抒情成分都更重，盡管情節(jié)也有一定的故事性乃至傳奇性，敘述描寫卻簡約如同抒情詩或敘事詩，如同繪畫的素描或速寫，少有渲染鋪陳，也缺乏細節(jié)描寫，唯求情到意達為止。對此可用一個例子說明，即其第二部的《河岸》一章，主人公在克服自殺念頭后，僅僅以一小段自言自語便概括了自己的一生：

少年時，我只知道敬神和祭祀。青年時，我只知道苦行、思考和潛修，只知道尋找梵天，崇拜阿特曼的永恒精神。年紀(jì)輕輕，我追隨贖罪的沙門，生活在森林里，忍受酷暑與嚴(yán)寒，學(xué)習(xí)忍饑挨餓，學(xué)習(xí)麻痹自己的身體。隨后，那位佛陀的教誨又令我豁然開朗，我感到世界統(tǒng)一性的認識已融會貫通于我心中，猶如我自身的血液循環(huán)在軀體里�？墒呛髞恚�我又不得不離開佛陀以及他偉大的智慧。我走了，去向珈瑪拉學(xué)習(xí)情愛之娛，向迦馬斯瓦彌學(xué)習(xí)做買賣，聚斂錢財，揮霍錢財，嬌慣自己的腸胃，縱容自己的感官。我就這樣混了好多年，喪失了精神，荒廢了思考，忘掉了統(tǒng)一性�？刹幌衤�慢繞了幾個大彎子嗎，我從男子漢又變回了小男孩兒，從思想者又變回了俗子凡夫？也許這條路曾經(jīng)挺美好，我胸中的鳥兒并未死去�？蛇@又是怎樣一條路��！我經(jīng)歷了那么多愚蠢，那么多罪惡，那么多錯誤，那么多惡心、失望和痛苦，只是為了重新成為一個孩子，為了能重新開始。然而，這顯然是正確的，我的心對此表示贊成，我的眼睛為此歡笑。我不得不經(jīng)歷絕望，不得不沉淪到動了所有念頭中最最愚蠢的念頭，也就是想要自殺，以便能得到寬恕，能再聽到唵，能重新好好睡覺，好好醒來。為了找回我心中的阿特曼，我不得不成為一個傻子。為了能重新生活，我不得不犯下罪孽。我的路還會把我引向何處？這條路愚蠢癡傻，彎來繞去，也許一直在兜圈子。

難怪黑塞稱《悉達多》為Dichtung，即詩，而從《悉達多》到《納爾齊斯與歌爾德蒙》，我們便可看出黑塞這位獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說大師的發(fā)展和成熟。

當(dāng)然，《悉達多》與《納爾齊斯與歌爾德蒙》更重要的差異還是在思想內(nèi)涵方面，即前者的文化背景和意趣意旨為東方古印度的印度教-佛教世界，后者則為西方中世紀(jì)的基督教社會。對于印度教-佛教和佛學(xué)，筆者近乎無知，不敢在此胡說八道。有多篇《悉達多》的評論，都比較深入地分析闡釋了作品中的佛理內(nèi)涵，讀者不妨找來慢慢參閱。我這里只想提醒一點：學(xué)長張佩芬系我國黑塞研究的權(quán)威專家，她撰有長文評介《悉達多》，論述黑塞受中國文化和哲學(xué)特別是老莊道學(xué)思想的影響，分析闡釋得具體、深入、細致，不啻為閱讀理解《悉達多》這部詩篇的極佳引導(dǎo)。

她對主人公實現(xiàn)追求的途徑下了一個悟道成佛的結(jié)論，在我看來正是一語中的，耐人尋味。她闡釋說，悉達多既從河水悟到萬物之輾轉(zhuǎn)循環(huán)，卻又永恒不滅，即為自身之寫照，開始領(lǐng)悟道即自身（和《娑摩吠陀》中你的靈魂便是整個世界所述意境完全同樣）的真理，破解了自己思索半生的謎語，也就邁入了成道、成佛的正確途徑。b我只想在悟道成佛之前加上以河為師四個字，以使悉達多悟道成佛之路更加具體、明晰，并且提醒一下印度民族原本也特別崇拜江河，小說中的無名長河自然會使人想到他們視為神圣的恒河，河上那位終生撐船渡人的船夫自然會使人想到普度眾生的佛陀，而小說結(jié)尾主人公定居河邊，志愿接替船夫的職責(zé)，乃是他成佛途徑的具象表達。

既為詩篇，《悉達多》疏于情節(jié)的曲折跌宕和描寫的細膩委婉，卻富有詩意和哲理，在這點上仍可媲美后來的小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》。閃爍詩情和哲思光彩的美辭警句比比皆是，真是讀來口舌生香，心曠神怡。關(guān)于宇宙人生、時間空間、來世今生、永恒無常、死生苦樂、家庭社會、男女之愛、親子之情，等等，無不在這部篇幅十分有限的小說或詩里得到優(yōu)美而智慧的表述，值得讀者去一一發(fā)現(xiàn)，細細咀嚼，因此而獲得閱讀的愉悅，心靈的陶冶、凈化。

再說說重譯和譯名的問題。

譯林出版社計劃在黑塞逝世50周年之際推出一套黑塞作品文集，邀請我翻譯《悉達多》。接受這個任務(wù)時我十分猶豫，因為前面已經(jīng)有兩個嚴(yán)肅認真的譯本。如我在另一篇《譯余漫筆》中所說，重譯難免撿人便宜之嫌，影響自己的譯家形象不說，還可能得罪同行朋友。再說重譯這活兒本身也吃力不討好，要面對一般人不理解的雙重挑戰(zhàn)：不僅得經(jīng)受與原文的對照評估，還得經(jīng)受與舊譯的對照評估，新譯不但必須有自己的鮮明特色，而且得盡量超過舊譯，真是談何容易……

……

為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，不用說得跟通常一樣好好研讀黑塞的原著，除此之外還找來舊譯做了一番比對，看看它們各有什么優(yōu)點和不足，以確定自己接著往上攀登的目標(biāo)和路線。實話實說，兩部舊譯都已達到相當(dāng)?shù)母叨龋�要想超越、出新，實在不容易�?/p>

舊譯之一題名為《席特哈爾塔》，出自德語前輩和黑塞研究權(quán)威專家張佩芬先生之手。筆者早年曾得到過她不少的幫助，拙譯《納爾齊斯與歌爾德蒙》的譯序就是請她寫的。她的譯文如同書名、人名都顯示出她精通德語，譯筆十分忠實于黑塞的原文，可也因此難免這兒那兒顯露出拘泥的痕跡，一定程度上忽視了黑塞美文曼妙委婉的詩意。

舊譯之二《悉達多》情況相反。它系從英文本轉(zhuǎn)譯，譯筆揮灑自如，詩意沛然譯者楊玉功很重視這一點并且顯示譯者對佛學(xué)有較好的了解，然而不怎么經(jīng)得起跟德語原文的比對。

兩部舊譯各有所長，但都可視為翻譯文學(xué)的佳作，譯者的辛勤勞動值得尊敬。

研讀黑塞原著和兩部舊譯之后，我確定了自己的重譯策略：在忠實原文的前提下，盡量使譯文暢達、優(yōu)雅、靈動，再現(xiàn)黑塞深邃而富有詩意的美文風(fēng)采和風(fēng)格。我很慶幸自己原本就傾心于這樣的風(fēng)格，自己的文筆也頗適合翻譯這樣的美文，翻譯起來能產(chǎn)生共鳴，獲得享受。以同樣的文筆，我曾翻譯《納爾齊斯與歌爾德蒙》以及德國詩意現(xiàn)實主義代表人物施篤姆的小說，并都取得成功，贏得了讀者的喜愛。堅守自己暢達、優(yōu)雅、靈動的美文風(fēng)格，是我重譯《悉達多》的基本策略。

從兩本舊譯，我獲益不少。遇到德語語言理解的問題，我便向張譯請教；遇到跟佛教歷史和教義有關(guān)的問題，便參考楊譯。例如主人公的名字和書名，我便棄按德語音譯的《席特哈爾塔》，而學(xué)楊譯采取傳統(tǒng)譯法《悉達多》，還有佛陀的名字喬達摩也是。不過其他人名我又采取音譯，如將悉達多的好友譯為果文達，而沒有跟著叫喬文達，因為他并非歷史人物，不存在傳統(tǒng)譯名。為慎重起見，我觀看了根據(jù)《悉達多》拍成的同名電影，反復(fù)確認人們都叫他果文達而非喬文達。其他專有名詞也是有傳統(tǒng)譯法就遵循傳統(tǒng)，否則即作音譯，在選字時盡量帶一些印度味或佛味而已。

我對佛學(xué)一竅不通，雖為翻譯而學(xué)了一下，但難免還會露出馬腳。敬請專家特別是譯者和讀者不吝賜教。

2011 年年末歲尾

成都府河竹苑