智者大師是中國佛教史上的一位重要人物,推動了佛教中國化的進(jìn)程!缎撵`與認(rèn)知文叢:理解與解脫》系統(tǒng)地梳理了他對于佛經(jīng)的獨特解釋,展示了他對于佛教中國化所做的具體工作;作者參照了西方的解釋學(xué)思想,從解釋學(xué)角度出發(fā),系統(tǒng)而深入地闡述了智者大師的佛教解釋學(xué)思想及其對佛教的契理契機解讀;《心靈與認(rèn)知文叢:理解與解脫》還從心靈哲學(xué)的角度,探討了智者的佛學(xué)思想對于人的心靈修養(yǎng)的意義和價值,既涉及到心靈哲學(xué)最基本的理論問題,也涉及心靈哲學(xué)對于心性修養(yǎng)和人生解脫的作用,從而展示出了佛教心靈哲學(xué)不同于西方心靈哲學(xué)的特點。
高新民,1957年3月生,湖北武漢人。華中師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,華中師范大學(xué)心靈與認(rèn)知研究所所長,主要從事心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)、西方哲學(xué)史和人生哲學(xué)研究。在《哲學(xué)研究》和《自然辯證法通訊》等雜志上發(fā)表論文百余篇,翻譯出版了《心靈哲學(xué)》和《西利斯》等五部譯著,有《意向性理論的當(dāng)代發(fā)展》《心靈的解構(gòu)》和《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》等六部專著,其中《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》一書獲“金岳霖學(xué)術(shù)獎”和“湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”。
沈?qū)W君(1972-),湖北崇陽人,哲學(xué)博士,副教授。主要研究領(lǐng)域為心靈哲學(xué)、國外馬克思主義。主持國家社科基金項目1項,并且在國內(nèi)各級刊物上公開發(fā)表論文十多篇。
前言
第一章 圓智與圓行--智者的愛智人生實踐
一 出身異相
二 發(fā)軫南岳
三 弘道金陵
四 創(chuàng)教天臺
五 托業(yè)玉泉
六 兩朝國師
七 歸骨天臺
第二章 圓教之圓解--智者在佛教解釋學(xué)上的清原正本
一 佛教解釋中的問題及其診斷
二 佛教文本的本質(zhì)特征
三 理解圣意的原則和條件
四 五時八教新解
第三章 三界無安猶如火宅--人生的第一現(xiàn)實
一 苦是“審實而有”.
一 “火宅譬”與眾生苦相
三 無慧必癡,無福必貧
四 獅子之吼
第四章 解脫與涅槃--人生的理想境界與歸宿
一 眾說紛紜的解脫
二 涅槃一實多名
三 大涅粲是妙境圓果
四 “涅槃遍一切處
五 涅架是不可思議境
六 涅槃三相與三德
七 涅槃有淺深高下之別
第五章 成佛與做人--人生的理想人格
一 古老而常新的理想人格問題
二 始自凡夫,終至極圣
三 名行相稱,十德具足
四 因無上與果無上
五 三身、三法、四德
六 極圣之極諦
第六章 佛性與一念三千--解脫的內(nèi)在可能性及其機理
一 眾說紛紜的佛性
二 人性的實性即佛性
三 三因佛性與佛之相性體
四 佛性與一念三千
五 佛性之善惡凈染
……
第七章 諦理為諸佛所——解脫的本體論基礎(chǔ)
第八章 賢圣以慧為命——解脫的智慧結(jié)果
第九章 心身說與生死關(guān)懷——解脫的生死關(guān)懷——解脫的生命觀基礎(chǔ)
第十章 諸佛解脫于心求——解脫的心理機制及操作
第十一章 有道即宣貴 無為是大樂——智者的幸福與財富觀
第十二章 止觀與疾患的自我調(diào)治——解脫的圓頓法門
既然一切東西都是即空即假即中,我們對世界、人生應(yīng)采取什么態(tài)度,應(yīng)抱什么樣的價值觀、苦樂觀、財富金錢觀、戀愛擇偶觀不是一清二楚了嗎?如果認(rèn)識到萬物圓融三諦的本質(zhì)、實相,在實踐上也相應(yīng)地貫徹這一原則,采取無為、中道的立場和態(tài)度,人還有痛苦煩惱嗎?人不就當(dāng)下徹底卸下一切包袱、徹底輕松、徹底解脫了嗎?
為了充分揭示宇宙人生三諦圓融之本質(zhì)實相,智者在說明三諦各諦自身及三者的內(nèi)在圓融關(guān)系的基礎(chǔ)上,還繼承發(fā)展慧文等師的方法及思想,把三諦放在與三智、三觀的關(guān)系中加以論述。所謂觀是指能觀之心或認(rèn)識主體的觀照活動。相對于觀而言,諦則是觀照的境或?qū)ο。所謂三觀就是空觀、假觀、中觀。三觀有內(nèi)外三觀之別。內(nèi)三觀指一心同時具足三觀,即空假中三觀并非三種心識的活動,也不是分別在三種心態(tài)下進(jìn)行的三種觀照,而是在一心中頓起的空假中三觀。外三觀是指在觀外面的每一法時同時具足三觀。也就是說,隨觀一境或一法,同時具足空假中三觀,即同時看到對象的空、假、中這樣的本質(zhì)實相。如觀法之空,同時觀假中皆空,其他兩觀可如此類推。三觀為能觀心,三諦為所觀境。能所交融,主體和客體冥合,不可分割,正如偈云:“三諦三觀三非三,三一一三無所寄,諦觀名別體復(fù)同,是故能所二非二!薄熬碁槊罴儆^為空,境觀雙忘性即中,若能識得佛境界,當(dāng)下諦觀如虛空!雹龠@就是說;諦和觀在名稱上有別,而實質(zhì)上并無區(qū)別,諦是萬物空假中的真理,觀是對這種空有不二的真理的把握。如果能把握境假有空無這種中道義,做到境觀雙忘,不墮邊見,不走極端,不把空有形而上學(xué)地對立起來,按中道行事,即“性即中”,那么我們斷除煩惱、了生脫死、得徹底解脫就有了本體論、認(rèn)識論上的可靠基礎(chǔ)。
……