郝敬乃晚明時期著名的經學家和思想家，其學術思想以重實踐、重實事為旨歸，大體包括理學和經學兩部分。他以氣與理原本無二亦無先后為基本觀點，認為“性善又豈有二”，“離才情無復有性”，主張?zhí)炖砼c人欲、心與身的相互依存、統一。又在繼承陽明知行合一思想的基礎上，倡導“先行后知”說，突顯行的價值和地位。與此同時，他還選擇以注經解經的方式對宋明以來日益明顯的理學空疏之弊作出批判與反思，所以其經學思想也可謂是其理學思想的另一種表述方式�！逗戮此枷胙芯俊酚啥崴�。
郝敬思想研究》是將郝敬置于整個宋明理學的發(fā)展脈絡、明中葉以來的思想發(fā)展走向以及明末清初的批判思潮之中進行考察。郝敬的思想包括理學和經學兩部分。他以氣與理原本無二亦無先后為基本觀點，認為“性善又豈有二”，“離才情無復有性”，主張?zhí)炖砼c人欲、心與身的相互依存、統一。又在繼承陽明知行合一思想的基礎上，倡導“先行后知”說，突顯行的價值和地位。
董玲，女，漢族，河南遂平縣人，武漢大學哲學博士�，F為武漢大學文學院博士后，湖北第二師范學院文學院副教授，開設有《文學理論》、《中國古代文論》和《文心雕龍研究》、《中國美學史》等課程。主要從事文學理論、中國古代文論、儒家思想等研究。先后在權威核心期刊上發(fā)表科研論文多篇，如：《中國古代文論詩性特征剖析》（《學術月刊》1998年第10期），（《儒學與現代化的反思》（《孔子研究》2003年第1期），《泰州學派對陽明學的偏離》（《人文論叢》2003年卷，武漢大學出版社2003年版），《析郝敬的“先行后知”說》（《武漢大學學報》哲學社會科學版2006年第4期），《郝敬思想述論》（《中國哲學史》2006年第2期），《郝敬的經學與理學》（《江漢論壇》2009年第7期）等。
引言
第一章 郝敬其人其書
第一節(jié) 生平學行
第二節(jié) 著述及身后評價
第二章 氣與理無二
第一節(jié) 從來不分理氣
一 天地間惟一氣
二 理氣無先后
第二節(jié) 以養(yǎng)氣為本
一 知言養(yǎng)氣章
二 養(yǎng)氣便是養(yǎng)心
小結
第三章 心統性情者也
第一節(jié) 性無不善
一 性善又豈有二
二 習與性非二也
第二節(jié) 離才情無復有性
一 情性一源
二 才即性善之可見者
第三節(jié) 道本諸身
一 心為身主
二 惟修身則內外體用平溝
三 言心而性已具
小結
第四章 知行兼體
第一節(jié) 知行非兩
一 真知即行矣
二 先行后知
第二節(jié) 下學而上達
一 學貴時習
二 下學而上達
小結
第五章 經學觀——以《詩經》學為例
第一節(jié) 《詩》的相關問題
一 尊《詩序》駁朱《傳》
二 一詩三義說
第二節(jié) 《詩》的詮釋問題
一 孔孟說《詩》明法
二 郝敬說《詩》明法
第三節(jié) 經學思想的展開
一 經學詮釋思想及特色
二 對郝敬經學思想的審視與定位
結語
參考文獻
附錄 郝敬思想研究綜述
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