《史記》的特質(zhì)
一、前　言
《史記》不是中國最早的史書，卻是最著名的一部史書。這部被譽為史家之絕唱①的史書，不但在中國，二千年來學者，家弦戶誦，形成國民常識之一部②，而且隨著東西文化的交流，逐漸流傳到東西甚至世界，受到廣大讀者的贊賞�！妒酚洝芬粫�之所以受到如此長久而普遍的喜愛，主要是因為書中記載的故事極其動人，而司馬遷（公元前145前86年？）的文章又極其優(yōu)美；二者相加，遂產(chǎn)生極大的魅力。然而，太史公傾其一生之力所成就的《史記》，其目的并非只要為后人留下可歌可泣的故事，以及提供令人擊節(jié)稱賞的文章。歷史中充滿了故事，動人的故事所在多有；江山代有才人，美妙的文章何代無之。這位自請宮刑③的史家的椎心泣血之作，實更有其莊嚴而深遠的用意。
一般講《史記》在中國古代學術史上的地位，總不外以下兩點：第一，正史鼻祖。《史記》是紀傳體，乃中國第一部有組織、有方法、有宗旨的歷史著作，以后歷朝的正史寫作基本上都沿襲它。第二，散文大宗。中國的文學分韻文與散文兩大系統(tǒng)，《史記》的散文雄深雅健④，對唐宋以迄清末之文學產(chǎn)生極大之影響。史學名作通常也是文學名作，中外皆然，《史記》更是范例。故中國大學中的歷史系與中文系，一般都同時開設《史記》的課程。然而，《史記》的價值不僅在于正史鼻祖與散文大宗，它的最大價值同時也是它的特殊性質(zhì)乃在于它是百王大法。
史書上記載的人事，多少都具有一些鑒戒作用，史家寫史，多少也都會有些個人的批評意見。但那并不等于百王大法。這里所說的百王大法，不是指普通自然產(chǎn)生的鑒戒作用或批評意見；而是指司馬遷在洞察古今兩千年中人事的盛衰、存亡、成敗、得失之后，秉持先秦學術的大傳統(tǒng)，懷抱個人的深心宏識，在歷史寫作中有意無意地為現(xiàn)在以至未來的政治領導人（或有志于成為政治領導人者）提供一些最高的政治原理與準則（大經(jīng)大法）�！妒酚洝凡粌H是一代良史，實為百王大法，這話清朝的包世臣曾經(jīng)說過⑤，但只是一句話，從未引起注意，以致現(xiàn)今講《史記》者似乎皆未提及，大約不是不知便是不信了。這實是《史記》的不幸。以下謹就個人知見所及，針對此點試加論述，并就教于高明。
二、論治的傳統(tǒng)
《史記》是百王大法不應只是一句空話。它的思想應有來歷，并且在《史記》書中應有具體的呈現(xiàn)，無論其為顯見或是含蓄委婉。首先考察中國古代學術中論治的傳統(tǒng)。中國古代學術演變的大勢為由王官學至百家言。王者設官分職，由世官、世業(yè)而形成世學，此學在官府，具有政治性，固不待言；即百家言，亦復如是。諸子百家雖眾，最要者有六家，此由司馬談首先提出。他有《論六家要旨》一文，開頭即引《易·大傳》（即《系辭傳》）天下一致而百慮，同歸而殊涂之語，并說：夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。⑥司馬談于百家中選出六家，六家名目不同，是其異處；而異中有同者，此即六家皆從事于治道與治術的講求，希望把國家社會治理得和平安穩(wěn)。只不過各家所講的理路不同，各有善有不善而已。⑦就其從言異路而言，是殊涂百慮；但從其務為治者而言，則是一致同歸了�？梢娤惹刂饕�六家學術的共同點，是要論治、求治。此非司馬談一人之私言，《淮南子》亦云：百家殊業(yè)，而皆務于治。⑧見解正同，范圍更廣。
司馬談之后，《漢書·藝文志》舉十家，并謂其可觀者九家而已（去小說家）。此九家，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出并作。各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯⑨。此言九家道術不同，各引一端，崇其所善，即從言異路；以此馳說，取合諸侯，亦即皆務于治。九家比六家多出縱橫、雜、農(nóng)三家。司馬談但舉六家者，縱橫起于六國，雜家出于秦漢，農(nóng)則無甚當于治道，故皆存而不論⑩。簡言之，其重要性都不能與司馬談所舉的六家相提并論。六家之中，又以儒、道二家為主。司馬談論六家學術各有長短，唯獨道家有長無短，且著墨獨多，并取與儒家相較，最為推崇道家。太史公幼承庭訓，自是深曉道家之學，《史記》中亦可看出受道家思想影響之處。但司馬遷父子異學，太史公最推尊的是孔子，而非老子，因此將孔子獨列世家，稱至圣；而老子與申、韓同傳，稱隱君子而已。
儒家最重要的典籍是六藝，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。《史記》中有兩段文字特別講到六藝：
（1）孔子曰：六藝于治一也。《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事�！对姟芬赃_意，《易》以神化，《春秋》以道義。（《滑稽列傳》）
（2）（余聞董生曰）：夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善，惡惡，賢賢，賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也�！兑住分�天地陰陽、四時五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義，撥亂世反之正，莫近于春秋。（《太史公自序》）
合此兩段文字可知：其一，六藝的形式與功能有不同。禮是用來節(jié)制人的欲望與行為。（禮主分別，故講親疏等差，等級制度之根據(jù)亦在此。）樂是用來增進發(fā)揚人與人之間的和諧。（樂主和合，故獨樂樂不如眾樂樂。）書是用來傳達歷史上重要的人事經(jīng)驗以為后人的鑒戒。詩是用來表達人們心中的思想感情以及民意。易是用來說明推測宇宙以及人間事物的變化。春秋是用來辨別是非，建立人間的義理。此義理甚多，其旨數(shù)千，故王船山稱《春秋》為義海?。其二，六藝于治一也。六藝的形式與功能雖有不同，但有大同處，即六藝都具備政治的功能，六藝的義理皆有關于治道，一致而不可分割。其三，六藝固然都與治道有關，但以《書》與《春秋》為甚。尤其是《春秋》，因為《春秋》長于治人，可以撥亂反正。
司馬遷受父命而作《史記》，他自述：先人有言：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》《書》《禮》《樂》之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉�！兑住贰洞呵铩泛稀对姟贰稌�》《禮》《樂》，正是六藝。可見他所當仁不讓的，乃在欲據(jù)六藝的思想以從事著述，尤其明言要繼《春秋》，即那部長于治人的《春秋》。由此觀之，《史記》一書亦欲論治，豈非不言而喻。
《春秋》是怎樣的一部書？《春秋》是孔子六十九歲返魯之后所作，也就是孔子不能行道于天下之后，為了讓后世的人能夠了解他的理想與抱負并繼起奮斗而作的書。所以，《春秋》不只是單純的史書，而是孔子政治思想寄托之所在�？鬃又�作《春秋》，主要是筆削《魯春秋》而賦予微言大義。韓宣子適魯，見《易象》與《魯春秋》時曾說：吾乃今知周之所以王也。?可見《魯春秋》已是有義，可以看出一些周人王天下的道理�？鬃有蕖洞呵铩犯�重義，吾因其行事而加乎王心焉?。行事不是重點，王心才是重點。所謂其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣?。最重要的是義。《春秋》言況（比喻），孔子作《春秋》，主要是借春秋時代二百四十二年的史事來講三世（據(jù)亂世升平世太平世）人群進化的治道與治法。簡言之，孔子作《春秋》的目的是立一王之法。一王之法是本，撥亂反正是用，有本才有用。立一王之法是公羊家最簡捷的講法。孟子謂之天子之事，《史記》說是當一王之法?，都是一個意思�？鬃右浴洞呵铩樊斝峦�，故春秋之道雖是通三世人群進化之治道。而春秋之法則為繼周新王之法以待后王繼起師法之法。立一王之法者，實欲以為萬王之法鑒也。?
六家皆務為治，六藝于治為一，六藝中的《春秋》又當一王之法，可為萬王之法鑒。那么，本此先秦學術舊統(tǒng)（論治的傳統(tǒng)）并欲繼此一王之法之《春秋》而作的《史記》，它之成為百王大法，從學術淵源來看應是不難理解的事。