布頓(12901364年)，元人譯為卜思端，法名仁欽珠，譯言寶成，是元代西藏著名的佛教大師。他出生于后藏今薩迦縣吉定鄉(xiāng)境內(nèi)的夏卜麥袞奈地方，祖父楚臣貝桑布，父親扎敦堅(jiān)贊貝桑，皆為著名寧瑪派上師，生母索南本，亦頗有佛學(xué)修養(yǎng)。布頓出身于這樣一個(gè)佛教家庭，從小受到佛教影響和良好的教育。有關(guān)傳記說他五六歲時(shí)即學(xué)讀藏文、佛典，聰穎非凡，記憶力頗強(qiáng)，母親教他誦讀《臨終智慧經(jīng)》《地藏十地經(jīng)》等，均能熟練背誦，人稱神童。元貞二年（1296年），7歲皈依綽普巴大師，發(fā)心學(xué)佛，受多種密法灌頂。大德十一年（1307年），師從綽普寺堪布羊孜哇仁欽僧格和大善知識索南貢布受沙彌戒。皇慶元年（1312年），由堪布扎巴循奴、索南扎巴等授比丘戒，標(biāo)志著他完成了顯宗的基本訓(xùn)練，學(xué)完聲明、般若、中觀、俱舍、律學(xué)的主要課程。同時(shí)，他潛心修學(xué)當(dāng)時(shí)寧瑪、薩迦、噶當(dāng)、希解等各派法要典籍和教理儀軌，到30歲左右，通達(dá)三藏典籍，學(xué)業(yè)與思想更趨成熟。后一度赴塔巴林寺，師從堪布塔巴尼瑪堅(jiān)贊等許多高僧，學(xué)習(xí)聲明、修辭、詩作、梵文等，
掌握譯經(jīng)技巧，致力于佛教講辯著述，并于楚布等寺開始講經(jīng)傳法。此外，又師從班丹僧格等多位密教大師，學(xué)習(xí)無上瑜伽密法，尤對熱、卓二譯師所傳時(shí)輪密法為通達(dá)，成為當(dāng)時(shí)藏地此法之權(quán)威。于是，布頓在后藏聲名大著，如日中天。
元延祐元年（1314年），當(dāng)時(shí)的夏魯萬戶長杰孤夏扎巴堅(jiān)贊（元代譯孤尚葛喇思巴監(jiān)藏）邀請布頓大師到夏魯寺主持寺務(wù)，實(shí)際是獻(xiàn)寺給他，尊為寺主。夏魯寺在今日喀則東南30千米處的叢堆區(qū)，始建于11世紀(jì)，是宋代著名古剎，當(dāng)?shù)貜奶拼�吐蕃時(shí)期起，即是出名的商品交易集散地。杰孤夏扎巴堅(jiān)贊任夏魯萬戶長時(shí)，受到元朝的看重和支援，元仁宗曾賜給金冊玉印和大量財(cái)物，并派遣工匠擴(kuò)建夏魯寺大殿，因此該寺保持著漢式建筑特色。杰孤夏扎巴堅(jiān)贊極推崇布頓，在夏魯寺為布頓修建拉章（佛宮）。布頓主持夏魯寺寺務(wù)長達(dá)37年，在這里曾注疏《量抉擇論》《般若波羅蜜多經(jīng)》《阿毗達(dá)磨集論》等許多佛典。元統(tǒng)元年（1333年），他大興土木，擴(kuò)建夏魯寺，整修主體建筑夏魯賽康，彩繪壁畫，并建立了該寺的顯密經(jīng)院，完善了學(xué)經(jīng)制度。他學(xué)識淵博、戒德高潔，慕名弟子云集夏魯，多時(shí)達(dá)到3800人，除衛(wèi)藏、安多、康區(qū)弟子外，不少來自中原、蒙古、新疆和印度、尼泊爾等地。布頓勤于講授、孜孜不倦，據(jù)傳經(jīng)常每日講經(jīng)6座。不少弟子學(xué)有所成，聞名于藏傳佛教界，有幾位成為宗喀巴大師的老師。夏魯寺因此聲名顯赫，成為當(dāng)時(shí)后藏地區(qū)僅次于薩迦寺的藏傳名剎。
布頓大師極看重阿底峽尊者的佛學(xué)傳承，曾往其修持過的夏魯仁普格頓德寺（簡稱仁普寺），瞻仰供奉尊者的塑像。他奉行佛教利樂有情宗旨，致力于地方安寧，曾調(diào)解至正十一年（1351年）雅桑萬戶與帕竹萬戶之間的糾紛爭端。至正十四年（1254年），他又致信帕竹萬戶長絳曲堅(jiān)贊，讓他顧念百姓安危和佛法的興盛，停止對夏魯用兵，避免了戰(zhàn)火。他無門戶之見，導(dǎo)各派和諧發(fā)展，于至正十三年（1353年），建立綽普寺的禪院和講經(jīng)院；曾到許多寺院講經(jīng)授法，至正十五年（1355年），他應(yīng)邀到薩迦寺，建造該寺的金剛界立體壇城。相傳該壇城用各種珍寶鑲嵌，珍貴無比。布頓盛名遐邇，引起元朝宮廷的重視，早在至正四年（1344年），元順帝派人入藏，請他進(jìn)京傳法，他淡泊世俗功利，并因忙于講經(jīng)著述和佛經(jīng)譯校而未成行。
至正十六年（1356年），布頓年屆67歲，遂退居仁普寺，專事譯經(jīng)、著述和靜修。但慕名者仍紛至沓來，其中有元朝帝師、薩迦上層人士，絳曲堅(jiān)贊、嘉央釋迦堅(jiān)贊等其他西藏政要。布頓為他們灌頂、授法，廣結(jié)法緣。由于布頓的影響，仁普寺得到擴(kuò)建，建成能容納千人誦經(jīng)的大殿和許多佛塔，仁普寺一度發(fā)展成當(dāng)時(shí)的佛學(xué)研究中心，培養(yǎng)出不少有成就的弟子。
布頓的法嗣弟子以夏魯寺為中心，廣布各地。后世將布頓及其弟子創(chuàng)立發(fā)展的教法系統(tǒng)稱之為布頓派或夏魯派。該派與綽普噶舉有教法淵源，又因夏魯寺與薩迦寺相距不遠(yuǎn)，和薩迦派關(guān)系比較密切，因此有人把夏魯派算作薩迦派的一個(gè)支派。
布頓是元代著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家。他一生勤奮治學(xué)、筆耕不倦，撰寫了大量有關(guān)佛學(xué)和歷史的著作，其全集共26函、200多種，內(nèi)容涉及佛教知識的各個(gè)方面和多種學(xué)科，如大乘佛教的基本教義和哲學(xué)觀點(diǎn)、佛教歷史、密宗修煉方法和禮拜儀式、佛教文獻(xiàn)分類，以及藏文語法、醫(yī)方明、因明學(xué)之類的五明知識，堪稱是當(dāng)時(shí)佛教文化的集大成者。他翻譯過許多佛經(jīng)典籍，對不少密典作了大量鑒別、分析、整理工作，對顯教經(jīng)論也作了許多注釋。他應(yīng)蔡巴貢噶多吉的邀請，參與蔡公堂寺丹珠爾目錄的校勘、審定和編輯工作，并移請那塘版藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》寫本到夏魯寺，悉心編訂，剔除偽作，補(bǔ)充遺漏，使大藏經(jīng)內(nèi)容更趨豐富完整。憑其淵博學(xué)識，尤對各種密典分析鑒別，歸類整理，使之分類科學(xué)系統(tǒng)化。在此基礎(chǔ)上，由夏魯萬戶長貢噶頓珠為施主，組織人力用金銀粉抄錄《丹珠爾》部分3392部，其數(shù)量、質(zhì)量均超過前人，成為部完備的大藏經(jīng)《丹珠爾》寫本，后來的幾種版本基本上以此為藍(lán)本。丹珠爾是大藏經(jīng)的論典部分，主要收集了印度等地佛教大師撰寫的顯密論著和各種文化典籍，布頓通過艱巨的編輯工作，為弘揚(yáng)佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
《布頓佛教史》，亦譯《佛教史大寶藏論》《正法生源寶藏》《善逝教法史》《布頓教法源流》等，成書于元至治二年（1322年），是布頓大師的代表作，被稱之為藏傳佛教歷史、文化的經(jīng)典性作品。全書原分四總綱，實(shí)為三大部分內(nèi)容：1.佛教概論。講述聞、說佛教正法的利益功德，法的含義、分類，經(jīng)論的構(gòu)成，以及聞、思、修佛法的方法和對上師、弟子的要求，從中反映了佛教的基本教義和教法。2.佛教歷史。講述印度佛教的創(chuàng)立、傳播、發(fā)展情況，佛教在藏族地區(qū)早期傳播的經(jīng)過，名列來藏弘法的93位班智達(dá)和藏地192名大譯師，其中詳細(xì)記述了佛陀釋迦牟尼及其他許多佛學(xué)大師的生平事跡，為研究印度佛教和藏傳佛教歷史提供了珍貴史料，是藏族歷早成型的佛教教法史。3.藏文大藏經(jīng)分類目錄。這部分是全書有價(jià)值的內(nèi)容，對所有佛教典籍按顯密、經(jīng)論詳加分類，按類列出書名，注明作者、譯者、卷函偈頌數(shù)量等，是藏文大藏經(jīng)的雛形、佛教文獻(xiàn)瑰寶。
《布頓佛教史》向來受到海內(nèi)外藏學(xué)界的高度重視，為藏學(xué)研究者之書。1931年，德國海德堡出版了奧伯米勒的英譯本。1986年，郭和卿先生首次將它譯成漢文。為挖掘、繼承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為廣大藏學(xué)和佛教研究工作者提供更為有用的資料，臺灣大千出版社囑我重譯此書，以饗讀者。譯者于上世紀(jì)70年代在西北民族大學(xué)讀研期間，曾結(jié)識因事來蘭州的郭和卿先生，聆聽其教誨，后為先生不顧年邁譯注多部古藏文名著所敬佩，此次受命重譯，實(shí)在誠惶誠恐，但為了藏學(xué)研究事業(yè)，遂不揣淺薄，斗膽在先生譯本的基礎(chǔ)上再作翻譯，作為后學(xué)對前輩學(xué)者的一種紀(jì)念。既是重譯，必須有所創(chuàng)新，方顯其必要和價(jià)值。本譯本在以下幾個(gè)方面作了必要的改進(jìn)，付出了一定心血：
1.文字表述。由于漢藏兩文有著不同的語言風(fēng)格和表述特點(diǎn)，以往一些古藏文名著譯本在翻譯時(shí)過分忠于原文，多用直譯，缺乏科學(xué)處理，使不少讀者覺得讀來生硬乏味，不易理解。本譯本遵循翻譯信、達(dá)、雅的基本要求，在如實(shí)準(zhǔn)確表達(dá)原意的基礎(chǔ)上，盡量使譯文符合漢文習(xí)慣，做到通俗易懂，增強(qiáng)可讀性，并合理分段，規(guī)范使用標(biāo)點(diǎn)符號，減少另一語言的痕跡。
2.關(guān)于書名。藏傳佛教史上，有關(guān)教史和教法源流的著作很多，不少用不同的修飾語加以區(qū)別，當(dāng)代則常以作者之名來區(qū)分，故本譯本采用后種方法，譯為《布頓佛教史》。
3.篇章結(jié)構(gòu)。原文分目極為繁復(fù)，多至八級標(biāo)題。本譯本為適合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣和口味，在不使原文走樣的前提下，用章節(jié)編目，減少標(biāo)題，多只用四級，并刪除了正文中表述分目情況的文字。
4.經(jīng)論目錄。藏文大藏經(jīng)目錄的漢譯是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的工程，它既要準(zhǔn)確表現(xiàn)藏文原意，又要盡量與前人已譯的經(jīng)名相對應(yīng)。20世紀(jì)，日本學(xué)者宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉圓照和多田等觀四人歷時(shí)9年，于昭和九年（1934年）編成《西藏大藏經(jīng)總目錄》，其中將512部藏文著作找出相當(dāng)?shù)臐h譯佛書目錄。20世紀(jì)90年代，四川聯(lián)合大學(xué)黃顯銘先生依據(jù)上書重編《漢藏對照西藏大藏經(jīng)總目錄》，1993年12月由青海民族出版社出版。該書將日本學(xué)者未譯為漢文的4057部書名補(bǔ)譯成漢文，按藏文字母順序排列，藏漢對照，每部書名后注明所屬類部，極便檢索。但漢譯書名與藏文書名不吻合處較多，一些術(shù)語未能譯出，保留了梵文譯音。此后，青海民族學(xué)院董多杰先生在前人編目的基礎(chǔ)上，依據(jù)德格版藏文《甘珠爾》目錄，重新查核歸類，編出藏漢合璧的《大藏經(jīng)〈甘珠爾〉目錄》，由青海民族出版社于2004年出版。該書亦將經(jīng)名藏漢對照，注明各類的函數(shù)、每函所含篇目和頁數(shù)、譯經(jīng)者及校訂者，是有一科學(xué)性和實(shí)用性的目錄索引，但內(nèi)容僅涉及佛語部分的經(jīng)和律典，不少與《布頓佛教史》中的目錄難以對應(yīng)。這次重譯時(shí)，既參考上述各書，又盡量貼近原文，力求準(zhǔn)確表達(dá)。經(jīng)論目錄理應(yīng)漢藏對照，以防張冠李戴，發(fā)生歧義，但限于篇幅，重譯時(shí)只在個(gè)別有爭議或拿不定的書名之后列出了藏文。
本書自2007年臺灣大千出版社出版后，甘肅民族出版社曾予再版�，F(xiàn)由青海人民出版社再次出版，值付梓之際，特向青海人民出版社及相關(guān)審讀、編輯先生謹(jǐn)致謝忱！
如上，重譯時(shí)盡管做了一些改造和努力，但限于譯者水平，不變動甚至錯誤之處在所難免，懇望讀者不吝賜教斧正