百川匯海，蔚為大觀(guān)

中華民族的審美意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在9000年前的賈湖文化遺址就發(fā)現(xiàn)有骨笛，說(shuō)明至少在9000年前，中華民族的先祖?zhèn)兙陀袑徝赖淖非罅恕?000年前的大地灣文化遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶器皿上有著精美的圖案，這圖案雖然含有諸多神秘的意味，但審美是基本的。大約在公元前2000年，中華民族進(jìn)入文明期，歷經(jīng)夏、商、周、秦、漢、南北朝、隋，到公元618年唐帝國(guó)建立，應(yīng)該說(shuō)，中華民族的審美意識(shí)已基本建立。雖然已基本建立，可是并不是說(shuō)已經(jīng)完善，更不是說(shuō)已經(jīng)終止發(fā)展。唐代是中華民族審美意識(shí)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，這主要體現(xiàn)在：
1.多元融合、納新創(chuàng)造，極大地豐富并發(fā)展了中華民族的審美意識(shí)。唐人審美意識(shí)的多元融合，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
，儒道釋審美意識(shí)的融合。儒道兩種思想文化產(chǎn)生于先秦，一直互有吸取，但對(duì)立也很突出。漢代立國(guó)，先是主要取道家思想，后是主要取儒家思想。漢朝晚期，佛教傳入，并為統(tǒng)治階級(jí)所重視。魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到發(fā)展，玄學(xué)興起，儒道釋三教開(kāi)始融合。到唐代，儒道釋三教的融合達(dá)到新的水平。這對(duì)中華民族的審美意識(shí)產(chǎn)生了重大影響，并培育出諸多藝術(shù)之花，有代表性的莫過(guò)于《霓裳羽衣舞》了。此樂(lè)舞的靈感來(lái)自游仙，顯然是道家思想。它的音樂(lè)原來(lái)用的是清樂(lè)，這樂(lè)原本是華夏正聲，合乎儒家禮制的，但在創(chuàng)作過(guò)程中，采用佛教樂(lè)曲《婆羅門(mén)曲》，這就是典型的儒道釋三教合一了。儒道釋三教合一，儒為骨干、為主宰，這一格局基本上在唐代形成，一直延續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束。唐詩(shī)的偉大成就和古文運(yùn)動(dòng)，就其對(duì)中華民族審美意識(shí)建構(gòu)的意義來(lái)說(shuō)，它不僅奠定而且堅(jiān)定了儒家審美意識(shí)作為中華審美意識(shí)的主干地位。
第二，漢族與諸多外域民族及本域民族審美意識(shí)的融合。唐帝國(guó)版圖遠(yuǎn)較現(xiàn)在的中國(guó)大，在這塊土地上除漢族外還生活著諸多少數(shù)民族，此外，唐帝國(guó)與外域的東羅馬、大食（今阿拉伯）、波斯（今伊朗）、天竺（今印度）、吐火羅（今阿富汗北部）、罽賓（今克什米爾）、曹?chē)?guó)（今阿富汗）、石國(guó)（今烏茲別克塔什干）、新羅（今朝鮮半島）、日本、真臘（今柬埔寨）、婆利（今印度尼西亞加里曼丹島或巴厘島）等民族或國(guó)家均有來(lái)住。據(jù)《唐六典》記載，與唐帝國(guó)互相交往的地區(qū)和國(guó)家多達(dá)300多個(gè)。東羅馬帝國(guó)曾7次派使節(jié)來(lái)到長(zhǎng)安城，大食帝國(guó)于唐高宗永徽二年（651年）至唐德宗貞元十四年（798年）間36次與唐朝通使。唐代僧人玄奘于唐太宗貞觀(guān)三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā)，貞觀(guān)十九年（645年）返回長(zhǎng)安，遍游南亞大陸，唐朝使臣王玄策于貞觀(guān)十七年（643年）、二十一年（647年）、唐高宗顯慶二年（657年）3次奉命出使天竺。日本不僅多次派遣唐使與唐帝國(guó)交往，還派來(lái)諸多青年留學(xué)，而中國(guó)的鑒真和尚也東渡大海去日本傳授佛教。唐帝國(guó)與外域的諸多往來(lái)，不僅讓外域的文化而且也讓外域的宗教傳入了中原。唐高祖武德年間，伊斯蘭教從海路經(jīng)廣州傳入長(zhǎng)安，并在長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州建寺。伊斯蘭教主穆罕默德說(shuō)：要追求學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也當(dāng)求之。貞觀(guān)九年（635年），景教（基督教的一支，即聶斯脫里派）傳入中國(guó)，在長(zhǎng)安的義寧坊、醴泉坊（后移至布政坊）設(shè)置景教寺院。武則天延載元年（694年），摩尼教經(jīng)師拂多誕來(lái)中國(guó)傳教。域外文化的傳入必然帶來(lái)諸多的藝術(shù)，豐富唐人的審美生活，同時(shí)也影響著唐人的審美觀(guān)念。事實(shí)上，唐人的審美觀(guān)念早已不是純粹的漢族審美觀(guān)念了，它不僅融入了諸多本域內(nèi)各民族的審美觀(guān)念，而且也融入了諸多異域民族的審美觀(guān)念。
唐帝國(guó)在文化上的開(kāi)放，不僅使得中華民族的審美意識(shí)得到了空前的豐富，而且締造了中華民族審美觀(guān)念的開(kāi)放性和包容性的品格。這一品格，直到今天還在發(fā)揮著重要的作用。
值得特別指出的是，唐代審美意識(shí)的建設(shè)雖然采取開(kāi)放兼容的態(tài)勢(shì)，但并不只是提供一個(gè)舞臺(tái)讓大家來(lái)演出，而是讓各種藝術(shù)先進(jìn)來(lái)，然后吸取其長(zhǎng)，創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)。唐人的做法，有點(diǎn)類(lèi)似于魯迅說(shuō)的拿來(lái)主義。唐人的樂(lè)舞吸取眾多的異域音樂(lè)精華，但后的成品并不是雜糅物，而是突出展現(xiàn)中華民族精神的完整的藝術(shù)品�！赌奚延鹨挛琛罚�哪怕這曲名來(lái)自西域，這樂(lè)調(diào)也來(lái)自《婆羅門(mén)曲》，但它不是西域的樂(lè)舞，更不是婆羅門(mén)樂(lè)舞。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和敦煌莫高窟藝術(shù)大多創(chuàng)造于唐代，這些作品屬于佛教藝術(shù)，無(wú)疑承擔(dān)著宣傳佛教的使命，但是，我們品賞它時(shí)能感受到這完全是中華民族的藝術(shù)，因?yàn)椋�不要說(shuō)它所要體現(xiàn)的佛教精神是經(jīng)過(guò)中國(guó)人再詮釋亦即再創(chuàng)造過(guò)的，作為藝術(shù)，它的審美觀(guān)念、藝術(shù)觀(guān)念、藝術(shù)手法均也主要來(lái)自中華民族。
2.禮美并舉，輕禮重美，追求生活的藝術(shù)化、審美化，同時(shí)也促進(jìn)審美世俗化的發(fā)展。
中華民族是一個(gè)非常注重禮儀的民族，《周禮》《儀禮》《禮記》詳盡地記載了周代各種禮儀制度。禮不只是用于朝廷，也用于民間，不只是用于政治、祭祀等重要活動(dòng)，也用于婚喪嫁娶等日常生活。唐朝也非常重視禮儀，從諸多文獻(xiàn)及敦煌壁畫(huà)，我們發(fā)現(xiàn)唐代重視禮儀有個(gè)突出特點(diǎn)，就是注重禮與美的統(tǒng)一，化禮為美。敦煌榆林窟第25窟北壁《彌勒經(jīng)變》壁畫(huà)，有唐代婚禮的場(chǎng)面。門(mén)外搭起青廬，門(mén)內(nèi)設(shè)有屏風(fēng)，近屏風(fēng)有一矮桌，桌上陳列糕點(diǎn)、菜肴，桌四周端坐著長(zhǎng)輩或貴賓。地毯上，新郎面對(duì)尊貴的長(zhǎng)輩或貴賓在跪拜，身旁站著三位女子，中間一位是新娘，兩邊為伴娘。走廊上，侍女端著寬盤(pán)進(jìn)來(lái)，一女子捧著包袱跟在后面，包袱內(nèi)可能是禮物。如此習(xí)俗，當(dāng)是某種禮儀的體現(xiàn)。有意思的是，這幅圖畫(huà)所繪的情景與唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中的一段文字正好吻合。此文說(shuō)：北朝婚禮，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜。迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉，挾車(chē)俱呼新婦人催出來(lái)，至新婦登車(chē)方止。婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿戲樂(lè)，至有大委頓者。禮儀有明確規(guī)定，但亦有娛樂(lè)。
唐人選婿，也有禮制，但亦有審美。唐朝名相李林甫有6位女兒，均有姿容，許多官宦或富家子弟前來(lái)求婚，李林甫皆不允。李林甫意欲讓女兒自行擇婿，方法是在廳堂壁間開(kāi)一橫窗，裝上薄紗，讓女兒在內(nèi)室隔簾選婿。如此擇婿，顯然難以了解對(duì)方的內(nèi)在品質(zhì)，但可以窺探對(duì)方的姿容、風(fēng)度，也就是審美了。
衣食住行，這些日常生活，有些可能有禮制規(guī)定，有些可能沒(méi)有。從有關(guān)文獻(xiàn)看，唐人在這些方面，也是注重審美的。唐代婦女日常衣著，上身著襦、襖、衫、帔，下身著裙。裙色以紅、紫、綠、黃居多，紅裙為流行。唐代宮女一律短袖，露半臂。婦女袒胸。唐代詩(shī)人方干有詩(shī)云：朱唇淺深假櫻桃，粉胸半掩疑晴雪。（《贈(zèng)美人四首》）
唐人愛(ài)出游。杜甫有詩(shī)云：三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。（《麗人行》）這麗人是楊貴妃的姐妹。不獨(dú)皇家愛(ài)出游，知識(shí)分子也愛(ài)出游。《開(kāi)元天寶遺事》記載：長(zhǎng)安進(jìn)士鄭愚、劉參、郭保衡、王沖、張道隱等十?dāng)?shù)輩，不拘禮節(jié)，旁若無(wú)人，每春時(shí)，選妖妓三五人，乘小犢車(chē)，詣名園曲沼，籍草裸形，去其衣帽，叫笑喧呼，自謂之顛飲。如此癲狂，實(shí)已視禮節(jié)于不顧了，但愛(ài)美之心是有的。唐人生活中種種不太顧及禮節(jié)的表現(xiàn)，與唐代儒家思想相對(duì)不夠?qū)Ｖ贫�道家思想相�?duì)較為張揚(yáng)有關(guān)。
追求生活的藝術(shù)化或者說(shuō)審美化并不始于唐，魏晉南北朝就有了，但僅限于知識(shí)分子圈，只有到唐，這一現(xiàn)象才遍及整個(gè)社會(huì)，由宮廷到民間。生活藝術(shù)化可以理解為審美的世俗化。唐人審美意識(shí)的這一品格，在后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是宋、元、明三個(gè)朝代，民俗審美有著長(zhǎng)足的發(fā)展，可以用萬(wàn)紫千紅來(lái)形容那種繁盛的景象。清代，由異族統(tǒng)治者主持中央政權(quán)，倒是有所停滯，但并沒(méi)有遭到扼殺。
3.締造了大唐藝術(shù)的基本審美品格大氣、絢麗、靈動(dòng)，這種品格突出反映了大唐富強(qiáng)進(jìn)取的氣概與大國(guó)風(fēng)范。
首先是大氣。這在大唐的城市、建筑和雕塑等方面體現(xiàn)得為突出。唐長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上雄偉的城市，城市布局近于棋盤(pán)格，劃分成若干個(gè)區(qū)域，皇城居于北面中間部位。唐長(zhǎng)安城是在隋大興城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，城內(nèi)原只有大興宮一處宮殿，唐將此宮改名太極宮，另興建大明宮。大明宮美輪美奐。大明宮建成后，唐又建興慶宮，于是，形成三大內(nèi)的格局，即太極宮（西內(nèi)）、興慶宮（南內(nèi)）、大明宮（東內(nèi)）。東內(nèi)含元殿、西內(nèi)承天門(mén)是舉行外朝儀式的地方。外朝儀式的顯赫，王維有詩(shī)加以描繪：九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。（《和賈舍人早朝大明宮之作》）
唐代的雕塑氣勢(shì)雄偉、前無(wú)古人，樂(lè)山大佛開(kāi)鑿于開(kāi)元元年（713年），完成于貞元十九年（803年），歷時(shí)約90年。像高360尺，是中國(guó)的一尊摩崖石刻造像。此像背依大山，面臨大江，磅礴之勢(shì)可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。佛教造像并不始于唐，但在唐達(dá)到高峰。高宗時(shí)洛陽(yáng)龍門(mén)鑿有諸多佛教石窟。大大小小的佛像依山而立，整個(gè)就是一座佛像山。佛像造型不僅精美，而且氣勢(shì)奪人。其中奉先寺的盧舍那佛造像，為壯觀(guān)。佛像通高17.14米，頭高約4米，耳長(zhǎng)近1.9米，面像莊重，身軀魁偉，令人望而生敬。佛像兩旁有天王、力士石像，天王高10.5米，力士高9.75米。天王、力士怒目圓睜，虎虎生威。
大氣重要的不是體量大，而是氣勢(shì)大，體現(xiàn)為一種雄健的生命力量。唐代陵墓有諸多的石獅造像，均能見(jiàn)出這樣一種氣勢(shì)和力量。如順陵的石獅，昂首挺胸，闊步向前，氣勢(shì)磅礴，充分見(jiàn)出唐代藝術(shù)雄壯豪邁的審美風(fēng)格。大氣是一種精神，既然是精神，就不只是在造型藝術(shù)中見(jiàn)出，唐代的詩(shī)歌、樂(lè)舞、書(shū)法均非常大氣，給人向上的精神力量。這其中，特別是詩(shī)歌，李白、杜甫是突出的代表。李白的大氣在納宇宙于胸襟，縱豪情于天宇；杜甫的大氣在系百姓之生死，念家國(guó)之興衰。雖然后代詩(shī)人均不同程度地具有李白、杜甫的大氣，但均無(wú)法與之并肩。輝煌不可重現(xiàn)，李白往矣，杜甫往矣！
其次是絢麗。絢麗首先是色彩鮮艷炫目，敦煌壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)均如此。像出土于唐太宗昭陵陪葬墓長(zhǎng)樂(lè)公主墓墓道西壁的《云中車(chē)馬圖》，彩旗飄飄，車(chē)馬奔馳，劍戟如林，色彩極為富艷。絢麗也指內(nèi)容豐富多彩，唐代的人物畫(huà)，包含有諸多的內(nèi)容。像《秦府十八學(xué)士圖》《凌煙閣二十四功臣圖》《歷代帝王圖》《步輦圖》《蕭翼賺蘭亭圖》均有極強(qiáng)的故事性，讓人浮想聯(lián)翩。山水畫(huà)也一樣，唐代山水畫(huà)多金碧山水，畫(huà)面較滿(mǎn)，將大自然的萬(wàn)千景象匯于一圖，極見(jiàn)絢麗。絢麗也不只是指感性的色彩、有事實(shí)可征的故事，也可以指意味，即豐富的意味。既如此，它就不只見(jiàn)于造型藝術(shù)，也見(jiàn)于語(yǔ)言藝術(shù)，如詩(shī)。唐詩(shī)作為語(yǔ)言藝術(shù)，多方面地見(jiàn)出絢麗。它有豐富的色彩，有鮮活的情感，有無(wú)盡的意味，在中國(guó)的詩(shī)歌長(zhǎng)河中，還有哪個(gè)朝代的詩(shī)比唐詩(shī)更絢麗的呢？沒(méi)有！
再次是靈動(dòng)。靈動(dòng)指藝術(shù)作品生意盎然。生意盎然，也許是唐代藝術(shù)遠(yuǎn)勝于漢代藝術(shù)的地方。生意盎然主要體現(xiàn)在作品所表現(xiàn)的生命力上，生命力是多方面的，也取多種形態(tài)，不一定為剛勁外露。只要是生機(jī)勃勃，情韻悠悠，均是生意盎然。請(qǐng)看唐代著名的《三彩女立俑》：人物微胖的臉向右微仰，眼波流轉(zhuǎn)，似在與你說(shuō)話(huà)。她左手自然下垂，手掌略略展開(kāi)，右手則端起來(lái)，呈蘭花指。形象清麗婉轉(zhuǎn)，美不可言。這里的靈動(dòng)主要是通過(guò)內(nèi)容即形象自身的生氣體現(xiàn)的。更多的靈動(dòng)借助于藝術(shù)形式。中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)條的靈動(dòng)為特色，而線(xiàn)條的創(chuàng)造集中在唐代。吳道子擅用線(xiàn)條表現(xiàn)對(duì)象，那流動(dòng)的線(xiàn)條傳達(dá)出無(wú)比靈動(dòng)的審美意味。試看唐永泰公主墓前室東壁的《侍女圖》，所畫(huà)一群少女，充滿(mǎn)著青春的氣息。畫(huà)面形式給人的突出感覺(jué)是線(xiàn)條造型，如果注意一下線(xiàn)條，你的眼前似是春竹挺拔，滿(mǎn)是線(xiàn)條。少女臉用線(xiàn)條勾勒，圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)；少女的身子、衣裙也用線(xiàn)條造型，大方瀟灑。靈動(dòng)同樣也顯現(xiàn)在書(shū)法中，因?yàn)闀?shū)法也是用線(xiàn)條表現(xiàn)的。唐代是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)高峰期，不僅隸、篆、楷、行等源自漢魏的傳統(tǒng)書(shū)法品種得到發(fā)展，而且新創(chuàng)狂草，出現(xiàn)了張旭、懷素這樣的狂草書(shū)家，將線(xiàn)條的靈動(dòng)之美發(fā)揮到了極致。靈動(dòng)當(dāng)然也體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文中，想落天外的逸思，妙手偶得的佳句，讓唐代的詩(shī)歌、散文散發(fā)出無(wú)窮的魅力。
客觀(guān)地說(shuō)，大氣、絢麗、靈動(dòng)，前代有之，后代也有之，但沒(méi)有像唐代這樣凸顯，這樣張揚(yáng)，這樣輝煌。如果說(shuō)，漢代藝術(shù)也不缺大氣、絢麗的話(huà)，那么，可以說(shuō)，它缺少一點(diǎn)靈動(dòng)，正因?yàn)樯倭艘稽c(diǎn)靈動(dòng)，它的大氣就少了些飛揚(yáng)蹈厲的氣概，它的絢麗就少了些華美。唐之后的宋也許靈動(dòng)不缺，但明顯地少了唐那種大氣，也少了唐那種絢麗。
大氣、絢麗、靈動(dòng)，集中表現(xiàn)在盛唐的藝術(shù)中。在唐的前期，也許靈動(dòng)弱一些，而在后期，也許大氣弱一些。至于絢麗，初唐、中唐均占主流地位，后期就逐漸失去了主流地位，詩(shī)歌審美越來(lái)越傾向于恬淡了。
中華民族的審美文化到后來(lái)形成情理兼得、力韻互含、剛?cè)嵯酀?jì)、象意合一的審美理想。這一觀(guān)念的終成熟也許在唐代之后，但是一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，當(dāng)后代學(xué)者談到這一審美理想時(shí)，都要舉出唐代藝術(shù)作為典型的事例。事實(shí)也是如此，唯有唐朝的藝術(shù)才充分實(shí)現(xiàn)了中華民族的審美理想。