如果通過以上考察，使戰(zhàn)國末期以來附加、堆積在姤卦上的各種儒教的經(jīng)學(xué)的解釋，亦即形而上學(xué)等的哲學(xué)（特別是萬物生成論）、陰陽說、象數(shù)理論、道德思想（特別是男尊女卑觀念）、政治思想（特別是君主、臣妾關(guān)系論）等，全部都得到徹底的、成功的清除，那在我們眼前，就應(yīng)該能夠展現(xiàn)出目前所見最早的《周易》文本——博楚簡《周易》敏（媚）卦單純樸質(zhì)的真相來。最后，我想從此觀點(diǎn)出發(fā)對本卦整體內(nèi)容作一總結(jié)。
　　卦名“敏（妬）”即“男女相遇”之意。從卦辭“勿用取女”可知，其主體是男子，遇的目的是婚姻。本卦整體說的是，前往女方處（或其家）相遇時的男子狀況及所帶“苞苴之禮”的內(nèi)容有問題，可判斷出吉兇。卦辭中，“女壯”這種女子的狀態(tài)被看作是有問題的，那是因為，本卦的主題是，男方以婚姻為目的前去與女方相遇，因此作為前提，其最關(guān)心之事就是女方能否生出較多的健康的男孩子吧。只有對方女子符合了不負(fù)傷（“壯”）之條件，才能接下來談如何前往女方處（或其家）與之相遇的問題。
　　雖然這么說，但概觀整體文意，該卦對男子前往遇女之事，未必給予積極的評價。首先，對初六“系于金柅”這種不前往相遇的態(tài)度，該卦下了“吉”之占斷，相反對“有攸往，見”這種前往相遇的態(tài)度，卻下了“兇”之占斷，將后者的態(tài)度比喻為“羸豕孚躪躅”。這種占斷是以卦辭“女壯”為前提的吧。對前往遇女之事不怎么給予積極評價，這種情況以下各爻也沒有什么變化。作為“苞苴之禮”帶往女方家的東西，如九二“橐有魚”所示，男方準(zhǔn)備了“魚”，但這裹給予的占斷是“無咎”，未必是消極的評價，但從對方女子家卻得不到好的待遇，以“不利賓”之結(jié)果告終。
　　但是，本卦對男子前往遇女之事自身并未表示否定，這一點(diǎn)從九三也可以看出。如九三“臀無膚，其行次且”所示，男方因某種障礙不能前往女方處，對此該卦作出了“厲”的評價。九四之所以說“匯無魚，起兇”，是因為同帶魚前往的九二相比以后，可知相稱的“苞苴之禮”是使婚姻成立的不可缺少的要素吧。
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