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自1906年清政府宣布實行預(yù)備立憲以來，已過去100多年了。今天，當我們回顧這段歷史的時候，或許可以在其覆滿枯枝敗葉的墓穴之中，發(fā)掘出一些為我們曾經(jīng)所忽視或者所不屑的“遺產(chǎn)”和啟示……盡管預(yù)備立憲是在立憲派的壓力和世界大勢的驅(qū)迫之下不得已做出的選擇，但清政府對待立憲問題的審慎態(tài)度卻是耐人尋味的——從出洋考察到仿行憲政再到憲法大綱，每一步都不乏可圈之處；清政府在預(yù)備立憲過程中所采行的措施也基本合乎國情——選擇官制改革和地方自治作為切入點，制定預(yù)備清單，層層推進。然而，立憲終究沒有按照預(yù)備的路線向前推進更遠，本欲借助立憲挽救威望的晚清王朝，亦隨立憲預(yù)備的終結(jié)而覆亡。此情此景，我們難道不應(yīng)該有所觸動、有所反思么？

    如果說，建筑乃一個時代凝固的音樂，刻錄了它所誕生的那個時代的悲歡離合。那么，法典就是一個民族無聲的語言，記載著這個民族成長過程中的滄海桑田。
    所以，法典與建筑一樣，都是歷史最好的見證。忘卻自己民族曾經(jīng)有過的法典，就意味著對歷史的忘卻。正如同摧毀自己民族的建筑，就意味著對歷史的摧毀一樣。
    中國的法典文化史正如其建筑文化史一樣源遠流長。自戰(zhàn)國時代李悝撰《法經(jīng)》，爾后雖歷經(jīng)千秋萬變，法典文化卻經(jīng)久不衰，《秦律》、《九章律》、《北齊律》、《開皇律》、《唐律》、《宋刑統(tǒng)》、《大元通制》以及《大明律》等法典承先啟后，一直延至《大清律例》。
    大清晚年，盡管在內(nèi)憂外患的雙重沖擊下，“法統(tǒng)”不古，但其在半推半就之中所推行的預(yù)備立憲運動，卻開啟了中國“憲法典”文化的歷史紀元——它不僅留下了《欽定憲法大綱》、《九年預(yù)備立憲逐年籌備事宜清單》和《憲法重大信條十九條》等重要的憲法性文件，而且為其后的中國立憲運動奠定了思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。
    正是受惠于晚清立憲運動的洗禮，武昌首義之后，即有《中華民國鄂州約法》出臺，隨后又有《中華民國臨時約法》問世。此后，盡管國家政局飄搖動蕩，北洋政府“大旗頻換”，然制憲卻從未間斷——北洋政府期間先后制定了四部成文憲法典；南京政府時期也先后頒布過三部憲法典；北伐戰(zhàn)爭前夕，還在湖南、浙江和廣東等省相繼誕生過“省憲法典”。盡管其中有些憲法典未能正式頒布實施，那些正式頒布實施的憲法實效也大多未盡如人意，但這些似乎并不應(yīng)當成為阻礙我們?nèi)ネ诰蚱湮幕瘍r值和歷史意義的正當理由。

傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的逐步解體，對社會進步來說是十分重要的事件。如上所述，在傳統(tǒng)社會中，士紳階層乃是社會的重心，農(nóng)、工、商乃是外圍階層，這種“士”與其他階層的分野很明顯地表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會的不平等性。然而，以科舉制為核心的傳統(tǒng)教育保障了農(nóng)、工、商階層向士階層流通的渠道，從而使得傳統(tǒng)社會的不平等因素得以限制，并且在最大范圍內(nèi)形成了社會共識，達到了社會整合的目的。這從一個側(cè)面說明，中國兩千余年來的傳統(tǒng)社會有著一種異乎尋常的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，若沒有外在因素的影響，中國能否緩慢進入資本主義萌芽期是頗值懷疑的問題。①然而，由于科舉制的廢除，延續(xù)了一千多年的社會整合機制被打破，傳統(tǒng)社會的重心喪失，從而使得社會逐步走入一個沒有重心而搖擺不定的狀況之中。士人階層的解體，使得“士”日益邊緣化，其對社會的影響力日益減小。在近代化的過程中，“士”日益分解為近代知識分子，并最終向從商和從軍兩個大方向發(fā)展，但無論如何，近代知識分子遠遠不能發(fā)揮士人階層整合社會的功能，反而與社會存在一定的緊張關(guān)系。鄉(xiāng)紳進入城市經(jīng)營商業(yè)，擴大了城鄉(xiāng)的差距，而軍化的知識分子則在歷史發(fā)展過程中逐步成為軍閥勢力的重要助力。凡此種種，都可說是廢科舉、實行教育改革的負面影響。近代中國一直在試圖重建社會重心，然而短期內(nèi)卻始終難以奏效�！拔覀冞@六七十年的歷史所以一事無成，一切工作都成虛擲，都不能有永久性者，依我看來，都只因為我們把六七十年的光陰都拋擲在尋求建立一個社會重心而不可得�！雹谥袊鷶�(shù)十年的紛爭，與此有著很大的關(guān)聯(lián)。

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