本書從馬克思主義文學(xué)理論及其比較研究、馬克思主義文學(xué)方法論與中國當(dāng)代文學(xué)理論基本問題、馬克思主義文學(xué)理論視野中的西方現(xiàn)代文學(xué)理論等三個(gè)方面，分析了馬克思主義文學(xué)理論的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)，描述了馬克思主義文學(xué)理論在當(dāng)代世界的傳播與影響，揭示了馬克思主義文學(xué)理論同中國當(dāng)代文學(xué)理論、西方現(xiàn)代文學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系及其在各自發(fā)展過程中的相互滲透和多維互動(dòng)。本書既有歷史回顧，又有理論闡釋，還有當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版不僅有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)當(dāng)代世界馬克思主義文學(xué)理論、中國文學(xué)理論、西方文學(xué)理論的復(fù)雜聯(lián)系，而且能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的借鑒與啟示。
馬克思主義是以20世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)，經(jīng)過馬克思、恩格斯繼承發(fā)展形成的一套唯物主義理論體系。
恩格斯在《反杜林論》中談到科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生過程時(shí)講到，科學(xué)社會(huì)主義一是有它的物質(zhì)來源，二是有它的思想來源。他說：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則一步的、似乎更的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”0所以恩格斯還說：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上�！雹谝虼耍R克思主義的產(chǎn)生過程歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)現(xiàn)行研究的結(jié)果。如何對(duì)社會(huì)現(xiàn)行研究呢？在《實(shí)踐論》中談到感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須有兩個(gè)
基本條件：一是感性材料十分豐富，合乎實(shí)際；二是必須有正確的思維方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說做到了這兩條。其一，他們通過深入工人階級(jí)斗爭實(shí)踐中掌握了當(dāng)時(shí)英法德資本主義發(fā)展的客觀狀況，是工人階級(jí)反抗資本主義的階級(jí)斗爭的符合實(shí)際的大量感性事實(shí)材料。其二，他們通過對(duì)德國古典哲學(xué)的批判繼承中創(chuàng)立了唯物史觀理論。思格斯談到這一點(diǎn)時(shí)說：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國家，即在德國。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭上的應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能�！�0
馬克思恩格斯通過調(diào)查研究掌握了資本主義發(fā)展和工人階級(jí)斗爭的客觀現(xiàn)狀后，依靠科學(xué)的歷史觀和科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材行去粗取精、去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作和抽象過程。如果這個(gè)研究過程是從感性具體到抽象的話，那么敘述的過程就是從抽象到思維具體的過程。這種抽象到思維具體邏輯推理過程與歷史發(fā)展的客觀過程是統(tǒng)一的、一致的過程。整個(gè)論證過程體現(xiàn)了辯證邏輯的分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。同時(shí)論證和敘述的每一過程都有唯物史觀的基本原理為依據(jù)。唯物史觀同以往歷史觀的大區(qū)別是承認(rèn)人類社會(huì)歷史發(fā)展存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其基本規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種基本矛盾在階級(jí)社會(huì)里就主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，它是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。同時(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的源泉和終推動(dòng)力，而非英雄豪杰。這一思想具體體現(xiàn)在馬克思恩格斯想象體系的成熟之作《宣言》章里。
學(xué)究馬克思主義，必須懂得馬克思主義形成的基本過程，是馬克思、思格斯如行科學(xué)論證的過程。眾所周知，馬克思主義以前的人類歷史，涌現(xiàn)出相當(dāng)多的關(guān)于人類社會(huì)歷史的思想家、理論家，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的斗爭中，一大批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者或人本主義……
上編馬克思主義文學(xué)理論及其比較研究
第一章馬克思恩格斯文學(xué)批評(píng)的多維向度
第一節(jié)靈活多變的審視角度
一、從社會(huì)生活角度審視文學(xué)
二、從人與自然關(guān)系角度審視文學(xué)
三、從生產(chǎn)論的角度審視文學(xué)
四、從意識(shí)形態(tài)的角度審視文學(xué)
第二節(jié)立體交叉的比較方法
一、縱向歷時(shí)比較
二、橫向共時(shí)比較
三、跨越學(xué)科比較
第三節(jié)美學(xué)歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
一、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵與要求
二、歷史標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵與要求
第二章20世紀(jì)中國馬克思主義文藝美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段
節(jié)20世紀(jì)初期至40年代初期的藝術(shù)論文藝美學(xué)
一、文藝與生活的關(guān)系
二、文藝與政治的關(guān)系
三、文藝的服務(wù)對(duì)象
四、文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系
五、文藝?yán)^承與發(fā)展關(guān)系
第二節(jié)40年代中期至50年代初期的認(rèn)識(shí)論文藝美學(xué)
一、客觀本質(zhì)論
二、審美認(rèn)識(shí)論
三、藝術(shù)反映論
第三節(jié) 50年代中期至90年代的實(shí)踐論文藝美學(xué)
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)的理論資源
二、客觀現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)歷史性統(tǒng)一的美的本質(zhì)論
三、歷史積淀與社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的美感心理
四、形象思維論與藝術(shù)典型論為核心的藝術(shù)研究
第三章與列寧文藝思想比較研究
節(jié)基本相同的理論命題
一、反映論的文藝本質(zhì)論
二、階級(jí)性的文藝屬性論
三、工具化的文藝作用論
四、大眾化的文藝方向論
五、“兩種文化”的文化遺產(chǎn)論.
第二節(jié)歷史規(guī)定的接受視野
一、深情向往俄國閱讀列寧
二、相似的性質(zhì)擇列寧
三、的性格特征列寧
第三節(jié)繼承之中的創(chuàng)新
一、更為科學(xué)的藝術(shù)規(guī)律論
二、更為具體的遺產(chǎn)繼承論
三、更為系統(tǒng)的文藝接受論
第四章與胡風(fēng)文藝?yán)碚摫容^研究
節(jié)與胡風(fēng)文藝?yán)碚摰南嗤暙I(xiàn)
一、反映論為基礎(chǔ)的文藝本質(zhì)觀
二、典型論為核心的文藝創(chuàng)作觀
三、大眾性為的文藝方向論
第二節(jié)與胡風(fēng)文藝?yán)碚摰闹饕町?br />
一、對(duì)待創(chuàng)作主體的態(tài)度的差異
二、對(duì)待創(chuàng)作對(duì)象態(tài)度的差異
三、對(duì)待世界觀作用態(tài)度的差異
第三節(jié)與胡風(fēng)文藝?yán)碚摰男纬苫A(chǔ)
一、救亡與啟蒙的不同側(cè)
二、接受與繼承的不同遺產(chǎn)源
三、前線與后方的不同活動(dòng)圈
中編馬克思主義文學(xué)方與文學(xué)理論基本問題
第五章文學(xué)理論的展與研究對(duì)象
節(jié)文學(xué)理論的學(xué)科生成
一、西方文學(xué)理論的學(xué)科生成
二、中國文學(xué)理論的學(xué)科生成
第二節(jié)文學(xué)理論的現(xiàn)代發(fā)展
一、西方文學(xué)理論的現(xiàn)代發(fā)展
二、中國文學(xué)理論的現(xiàn)代發(fā)展
第三節(jié)文學(xué)理論的研究對(duì)象
一、文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成整體
二、文學(xué)活動(dòng)動(dòng)態(tài)過程
第六章文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷史與審視視角
節(jié)歷的三種文學(xué)本質(zhì)觀
一、生活反映論文學(xué)本質(zhì)觀
二、情感欲望論文學(xué)本質(zhì)觀
三、語言形式論文學(xué)本質(zhì)觀
……
三、實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的重大轉(zhuǎn)換
附錄：湖南文學(xué)類學(xué)科的過去、現(xiàn)在與未來
一、湖南文學(xué)類學(xué)科的發(fā)展歷程
二、湖南省文學(xué)類學(xué)科的基本現(xiàn)狀
三、湖南文學(xué)類學(xué)科的學(xué)術(shù)成就
四、湖南文學(xué)類學(xué)科的未來走勢
參考文獻(xiàn)・
后記
章 馬克思恩格斯文學(xué)批評(píng)的多維向度
馬克思恩格斯的文學(xué)批評(píng)，是馬克思主義文學(xué)理論的核心。從嚴(yán)格意義上講，馬克思恩格斯沒有出版過一本文學(xué)理論專著，沒有發(fā)表過一篇文學(xué)理論學(xué)術(shù)論文，他們的文學(xué)觀念和文學(xué)思想，都是從他們的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，從他們的作家作品中表現(xiàn)出來的。在某種意義上也可以說，馬克思恩格斯的文學(xué)理論在本質(zhì)上是一種文學(xué)批。但是，過去學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯文學(xué)理論的這一特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)他們文學(xué)批評(píng)的重要地位重視不夠，其研究成果也主要集中于對(duì)他們的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——“歷史標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的探討，缺少對(duì)他們文學(xué)批評(píng)的多維審視與整體把握。
節(jié) 靈活多變的審視角度
馬克思恩格斯主要不是以文學(xué)批評(píng)家的身份去研究文學(xué)，而是以哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治活動(dòng)家的身人文學(xué)領(lǐng)域，開展文學(xué)批評(píng)的。馬克思恩格斯的這種多重身份，決定了他們不是從純文學(xué)的角度去思考文學(xué)問題，而是從一個(gè)更廣闊的空間，更靈活多變的角度去思考文學(xué)問題，作家作品，從而使他們的文學(xué)批評(píng)具有變化性的特征。具體言之，馬克思恩格斯是從四個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的角度去思考文學(xué)問題，作家作品的。
一、從社會(huì)生活角度審視文學(xué)
從社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐的角度去思考文學(xué)的發(fā)展，去評(píng)價(jià)作家與作品的意義，是馬克思恩格斯文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基點(diǎn)，也是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的重要之一。馬克思恩格斯在評(píng)價(jià)許多作家與作品時(shí)，都是將其置于與社會(huì)生活的聯(lián)系中去加以考察，去揭示其意義的。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克，是馬克思恩格斯推崇和的作家之一。從185pan style="font-family:宋體">年至1889年四十年里，馬克思恩格斯在他們的著作中多次引用過巴爾扎克的作品，評(píng)價(jià)過巴爾扎克筆下的人物，肯定過巴爾扎克創(chuàng)作的偉大意義。四十年中，世界歷史發(fā)生了巨大變化，馬克思恩格斯的思想已有了重要轉(zhuǎn)變，但他們對(duì)巴爾扎克評(píng)價(jià)的基點(diǎn)，思考的角度卻保持了連續(xù)性和一致性，都是將其置于1816年至1848年社會(huì)生活之中，是巴黎社會(huì)生活之中去思考和評(píng)價(jià)，肯定其價(jià)值，揭示其意義。在《資本論》中，馬克思稱贊巴爾扎克“對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系有深刻理解”，評(píng)價(jià)巴爾扎克的小說《農(nóng)民》“切當(dāng)?shù)孛鑼憽绷速Y本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)的農(nóng)民生活。他說：“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配。以對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解而的巴爾扎克，在他的后一部小說《農(nóng)民》里，切當(dāng)?shù)孛鑼懥艘粋�(gè)小農(nóng)為了保持住一個(gè)高利貸者對(duì)自己的厚待，如何情愿白白地替高利貸者干各種活，并且認(rèn)為，他這樣做，并沒有向高利貸者獻(xiàn)出什么東西，因?yàn)樗约旱膭趧?dòng)不需要花費(fèi)他自己的現(xiàn)金。這樣一來，高利貸者卻可以一箭雙雕。他既節(jié)省了工資的現(xiàn)金支出，同時(shí)又使那個(gè)由于不在自有土地上勞動(dòng)而日趨沒落的農(nóng)民，越來越深地陷入高利貸的蜘蛛網(wǎng)中�！痹凇吨鹿四嗡埂返男胖校鞲袼狗Q贊巴爾扎克“是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”，也主要在于他正確地處理了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，杰出地描寫了現(xiàn)實(shí)生活，“在《人間喜劇》里給我們提供了一部‘社會(huì)’，是巴黎‘社會(huì)’的的現(xiàn)實(shí)主義歷史�！瘪R克思對(duì)英國作家笛福和狄更斯的評(píng)價(jià)也是將他們放到社會(huì)生活系統(tǒng)中去思考和定位的。
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