本書(shū)分二部，第一部“物質(zhì)、生命、心與真理”，第二部“人生與人文”。為簡(jiǎn)單計(jì)，乃合名《心物與人生》。以論理次序第一部應(yīng)在前，但第二部較易引起興趣，讀者亦可先讀第二部再讀第一部。此書(shū)目的，在為一般讀者指出一宇宙觀、人生觀、人文觀的道路。其中只有第一部第七章的三節(jié)，比較深?yuàn)W些，故列為附錄。關(guān)于此書(shū)寫(xiě)作之因緣，今略述于后。

此書(shū)之第一部，是我在民國(guó)三十年前擬名《人生之路》一書(shū)之第三部分。其他兩部分，一名《人生之體驗(yàn)》，已由中華書(shū)局出版。一名《道德之自我建立》，由商務(wù)印書(shū)館出版。此部，中華書(shū)局本待印行，但是，我當(dāng)時(shí)覺(jué)真要講哲學(xué)，直接由知識(shí)論到形上學(xué)到宇宙論，或由道德文化反溯其形上學(xué)根據(jù)，再講宇宙論，比較更能直透本原。從自然界之物質(zhì)、生命，講到心靈、知識(shí)、人生文化，固亦是一路，然卻是最彎曲的路，故將此部停止出版。不過(guò)據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)，一般青年學(xué)生，一般社會(huì)上的人，所易感到之哲學(xué)問(wèn)題，仍是如何從自然宇宙去看人之生命心靈之地位價(jià)值，以定其人生文化理想的問(wèn)題。人如此去想，易有常識(shí)、一般科學(xué)知識(shí)與流行的哲學(xué)意見(jiàn)作憑借。然亦可隨意引出意見(jiàn)，而止于一些膚淺混亂之談。此部則是一方求不違常識(shí)之所共許，與已有之科學(xué)知識(shí)，一方用一比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，反復(fù)的辯論方式，去次第廓清一般人對(duì)此等問(wèn)題之隨意論斷與膚淺混亂之談?wù)�。其用意則在指示一“提高人心在宇宙中之地位”之哲學(xué)思想方向。此書(shū)對(duì)“物質(zhì)生命心靈三者所表現(xiàn)之各種形式或范疇，物、生物與人之個(gè)體性，宇宙最后真宰最后實(shí)在為何”等問(wèn)題，皆未論及。只以一根思想線索，貫注于反復(fù)之論辯之中，使人對(duì)自然宇宙之認(rèn)識(shí)，由物至生物至心，一步一步深入而漸達(dá)高明。讀者只要耐心依序去看，并將前后文之思想，自己加以綜合貫通，即可逐漸擴(kuò)展為通達(dá)其他真理之自然宇宙觀，確見(jiàn)生命世界之高于物質(zhì)之世界，心靈世界之高于生命世界，而為自然宇宙之中心。當(dāng)我寫(xiě)此部時(shí)，唯出于求真理之心，而歸于如是之結(jié)論。初不料今之唯物論之思想，竟成中國(guó)大陸唯一之哲學(xué)。本來(lái)真理自在天壤間，千萬(wàn)人信之不為多，一人信之不為少—即無(wú)一人信之，真理之為真理也自若。然學(xué)人精神之可貴，又在其不忍真理之被埋沒(méi)幽囚于黑暗之中。彼雖不敢言已得全部真理，然必望與天下人，各本其理性與良知，共砥礪切磋于探求真理之途中，望被埋沒(méi)幽囚之真理，漸昭露顯發(fā)于光天化日之下。我之此書(shū)縱一無(wú)所是，然在其若至愚至笨之對(duì)話中，所表示之虛心求真理之態(tài)度，處處替對(duì)方之疑難設(shè)想之態(tài)度，則可與天下人共見(jiàn)，而啟發(fā)當(dāng)今一討論學(xué)術(shù)之正當(dāng)態(tài)度。只此一點(diǎn)，自信可于世有益，故將此舊作，加以修改發(fā)表。著作雖舊，而其精神則今日方見(jiàn)其新也。

至于本書(shū)之第二部，則多為曾在《人生》一刊發(fā)表而再加改正者。此部與第一部同為一般讀者說(shuō)法，而非對(duì)專(zhuān)治哲學(xué)者立言。且同重在指示一哲學(xué)思想之方向，而未嘗和盤(pán)托出全部之結(jié)論。讀者無(wú)論讀此書(shū)之任何一部，如果能由此會(huì)通于其他真理、其他思想，則是讀者的成功，亦是著者的安慰。如果只停于此書(shū)之所說(shuō)，則是讀者之失敗，亦是著者的失望。此書(shū)是一橋梁，一道路，而尚非一安息的處所。其中所當(dāng)通到的，比其所已表達(dá)出的多。第一部如此，第二部更是如此。其不同處，在前者是以自然為中心，從物質(zhì)生命論到人心與心之求真理；后者是以人自己為中心，而從人心論到人生與人文。前者是枯燥的論辯，而后者則多少含有情味。前者是對(duì)話體，后者是論述體與抒情兼說(shuō)理的韻文體。又第二部之論文四篇，乃合以說(shuō)明人類(lèi)文化，皆原于人心靈精神之求實(shí)現(xiàn)真美善等價(jià)值。此中《生命世界心靈世界之存在性與客觀性》一文，可說(shuō)是直接本書(shū)第一部來(lái)的。讀者只要真相信了第一部所說(shuō)，則必將承認(rèn)生命世界心靈世界之客觀存在，并可親切的體會(huì)到自己之人生，即生于客觀存在之生命世界心靈世界中�！度诵呐c真美善》一文，與第一部“論人心在自然界中之地位”一章及“心之求真理”一章，有相通處。此文重在指出人之自覺(jué)心，不止根于自然世界，而且為昭露顯發(fā)真理之世界（此乃上部心之求真理一章之更淺近的說(shuō)明）、美之世界，并能贊天地之化育，以建立人類(lèi)之善的理想者。至于《精神與文化》，與《人文世界之概念》二篇，則本于人之求真美善等之心，以說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)文化之起原，及各種文化領(lǐng)域之分劃。此四篇文字，最淺近易看。一般讀者如不習(xí)于上部之曲曲折折之對(duì)辯，可以先看此四篇。

至于《人生之智慧》一篇，則是借古人之思想，以發(fā)抒我心中之所懷。此文一方要人與現(xiàn)實(shí)有一隔離，而發(fā)一思古之幽情；一方即是要人真實(shí)的提升其對(duì)人生人文之了悟，而逐漸形成一高遠(yuǎn)闊大的人生人文之理境，并對(duì)人生人文增益其愛(ài)護(hù)崇仰之情。由此讀者當(dāng)可自動(dòng)去形成其對(duì)人類(lèi)未來(lái)之文化之理想，這是我本書(shū)未論的。在此文中，只有一些興發(fā)慧解的字句，供人體味，莫有以前的那種斤斤較量的對(duì)辯，或似乎冷靜客觀的討論。在此文的立場(chǎng)中看，那些對(duì)辯討論，都是對(duì)門(mén)外人說(shuō)門(mén)外話。而此文則可謂是說(shuō)門(mén)中庭里的事，但尚未說(shuō)到最后。人如果要問(wèn)，畢竟最后的話如何？則我的答復(fù)是再?gòu)耐ブ�，往上看，往里走，看更大的天地。走到山窮水盡疑無(wú)路，將見(jiàn)柳暗花明又一村。這是指的讀者自己內(nèi)心應(yīng)有的開(kāi)悟。

唐君毅自序 一九五三年于香港

此上是本書(shū)香港亞洲出版社之初版序。此書(shū)在香港曾發(fā)行至三版，在一九五七年后，即無(wú)新版發(fā)行，仍時(shí)有人要買(mǎi)此書(shū)。故今改由臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局另作新版發(fā)行，并增加附錄一篇。是為本書(shū)之增訂本。至于此書(shū)論心物與人生之不足者之處，則可由我后來(lái)之著述，及他人著述，加以補(bǔ)正。

唐君毅補(bǔ)志 一九七四年十月于香港