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孔子是中華文明史上名副其實(shí)的“至圣”，是真正的“人類靈魂的工程師”。儒家理念是主流價(jià)值觀的典范和中國(guó)傳統(tǒng)文化的軸心，塑造了中國(guó)人的靈魂，構(gòu)建起民族的價(jià)值思想體系。我們大家都應(yīng)該將孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。

白平教授精于古代漢語(yǔ)和訓(xùn)詁校勘，其注釋簡(jiǎn)明扼要而別具一格；其白話譯文字斟句酌而暢達(dá)易讀；其解讀基于多年研究和體悟，融會(huì)各家，與時(shí)偕行，尤見新義。作者善于緊扣日常人情物理，還原孔子言語(yǔ)行事片斷的可能語(yǔ)境，通過生活事例、心理邏輯，讓那些大家耳熟能詳?shù)母裱�、名句，以及哲學(xué)命題有了更真切而鮮活的理解，促人慎思明辨、向上好學(xué)，懂得為人處世的底線倫理和理想境界。

孔子帶過不少學(xué)生，《史記·孔子世家》：“孔子以《詩(shī)》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃咏踢^三千學(xué)生，這當(dāng)然是十分夸大的說法，但說他有十?dāng)?shù)位或數(shù)十位出色弟子，還是可以相信的。

孔子有強(qiáng)大的人格魅力，學(xué)生們大都對(duì)他佩服得五體投地，將他說的話視為金科玉律。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子張問行，子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行�！訌垥T紳�！睂ⅰ把灾倚�，行篤敬”寫在紳上，這是要作為座右銘，隨時(shí)用來警醒自己。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘予欲無(wú)言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”這則文字說明，學(xué)生們將孔子的話視為金口玉言，是真理之源泉。孔子負(fù)責(zé)生產(chǎn)，他們專事販賣�！白尤绮谎�，則小子何述焉”，揭示了孔門師徒間存在的這一事實(shí)。孔子則將自己和天類比，說明他作為圣人的底氣也是很足的。

學(xué)生們常向孔子請(qǐng)教問題，實(shí)際上是來掏他的口袋，使他這臺(tái)真理的機(jī)器處在輸出狀態(tài)。他的回答很精辟，學(xué)生們自然很珍視，往往事后會(huì)將問答的情況記錄下來，“子張書諸紳”就更為典型。另外，孔子平時(shí)的言行經(jīng)歷，學(xué)生們認(rèn)為有價(jià)值，自然也會(huì)記錄下來。學(xué)生們還往往會(huì)將自己?jiǎn)柕降膬?nèi)容互相交流，或者是向自己的學(xué)生（孔子的再傳弟子）們講述。

孔子去世后，學(xué)生們發(fā)起了一個(gè)行動(dòng)，就是將每人手里積攢的孔子言行記錄和自己的請(qǐng)教記錄匯集為一編。再后來，孔子的再傳弟子們繼續(xù)充實(shí)此編，增入了他們本師的言行記錄，等等。經(jīng)過孔門弟子及再傳弟子們的記錄，《論語(yǔ)》一書就誕生了�！稘h書·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。漢興，有齊、魯之說�！�

《論語(yǔ)》的內(nèi)容來自孔門兩代弟子，不同于《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等官書，它是中國(guó)歷史上第一部名副其實(shí)的私家著作。

按照班固的敘述，“論語(yǔ)”的含義是“編撰起來的（孔門）言語(yǔ)”�！罢摗钡脑~義是“編撰”。《史記·太史公自序》：“為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣……孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之……余為太史而弗論載，廢天下之史文……”這段文字中用到三個(gè)“論”，詞義都是“編撰”。

“論”字的本義是“議論”，《說文解字》：“論，議也。從言，侖聲�！钡罢撜Z(yǔ)”的“論”在這里不讀去聲，讀為平聲“l(fā)ún”，則是假借，其本字當(dāng)是“侖”�！墩f文解字》：“侖，思也。從亼、從冊(cè)�！倍斡癫米ⅲ骸熬奂�(jiǎn)冊(cè)，必依其次第，求其文理。”所謂“聚集簡(jiǎn)冊(cè)”，就是“編撰”的意思。

《論語(yǔ)》一書，包括以下三部分內(nèi)容：一是孔子平時(shí)的一些言語(yǔ)，弟子平時(shí)的一些言語(yǔ)；二是孔子與弟子及他人的一些對(duì)話，弟子之間或弟子與他人的一些對(duì)話；三是孔子及弟子們的一些行為表現(xiàn)，先圣先賢的一些嘉言懿行。

孔子教學(xué)生，其科目為禮、樂、射、御、書、數(shù)。有人說《論語(yǔ)》是學(xué)生的課堂筆記，這當(dāng)然不符合事實(shí)。《論語(yǔ)》體現(xiàn)的，大都是課外的師生交流、學(xué)生側(cè)面的觀察記錄，可以算作一種課外的與教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)。

《論語(yǔ)》翔實(shí)地體現(xiàn)了孔門“修己”和“治人”的價(jià)值觀，地位十分重要。它是中國(guó)社會(huì)的第一部私家著作，它與后來發(fā)展成熟的書籍比較，自然存在一些不如意的地方。例如其內(nèi)容編排，往往只是凌雜地抄撮在一起，邏輯上的以類相從就做得不好。讀者要了解儒家在某一問題上的基本觀點(diǎn)時(shí)，需要將書中散置的材料全都利用起來，充分利用事理規(guī)則，進(jìn)行一番類似“拼圖”的作業(yè)，才能獲其全貌。

由于《論語(yǔ)》提供的往往是片段的言語(yǔ)記錄，讀者在讀取時(shí)，往往還得有全語(yǔ)境復(fù)原的意識(shí)和能力，有通過局部而推知整體的能力，有透過只言片語(yǔ)而推知完整意旨的能力，否則就不能做到準(zhǔn)確地理解。

儒家崇尚修己，通過修己而邁向“君子”的目標(biāo)�！熬印本褪鞘率露己軆�(yōu)秀的完人，是人們進(jìn)步的極限，它是一種相對(duì)的存在，人們只能無(wú)限地向它接近，不可能最終達(dá)到�！墩撜Z(yǔ)》一書所展現(xiàn)的，就是君子言行的種種案例。通過這些案例，讀者可以推導(dǎo)出君子的宏觀與微觀的標(biāo)準(zhǔn)，作為自己努力的方向。

《論語(yǔ)》在中國(guó)文化史上的地位十分重要，歷來受到人們的重視。由于是科舉考試的出題范圍，古代文人們無(wú)不背誦如流，深鉆細(xì)研。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此論問普，普略不應(yīng)，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’普之相業(yè)固未能無(wú)愧于《論語(yǔ)》，而其言則天下之至言也�！边@就是“半部《論語(yǔ)》治天下”一說的來源。其實(shí)，《論語(yǔ)》對(duì)人的根本性影響何需半部？往往只需摘取其中的只言片語(yǔ)，奉為圭臬，也足以獲益匪淺。例如開篇一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”誠(chéng)能終身勤學(xué)，樂在其中，其做人的層次還會(huì)低嗎？可謂“一句《論語(yǔ)》善其身”。讀過《論語(yǔ)》，認(rèn)可《論語(yǔ)》，愿意遵循《論語(yǔ)》的理念為人處世的，和未讀《論語(yǔ)》者相比，其差異是顯而易見的。筆者常以“六十而耳順”自勉，感覺上了個(gè)大臺(tái)階，對(duì)人對(duì)事的態(tài)度與先前迥異，認(rèn)為是個(gè)關(guān)鍵性的進(jìn)步，每逢善待一人，善處一事，心里經(jīng)常竊喜。

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